《淮南子》里的二十四节气：汉代人的智慧

《淮南子》里的二十四节气：汉代人的智慧

在中国古代文化中，二十四节气无疑是最具代表性的智慧结晶之一。它不仅是一种时间制度，更凝结着中华民族对自然规律的深刻认知。而这一智慧的完整记载，最早出现在西汉时期的《淮南子》中。本文将带你走进《淮南子》的世界，探寻二十四节气的科学价值与文化内涵。

《淮南子》又名《淮南鸿烈》，由西汉淮南王刘安及其门客集体编著，成书于汉武帝时期，距今已有2164年历史。刘安（前179～前122），汉高祖刘邦之孙，淮南厉王刘长之子，汉文帝十六年袭父爵为淮南王。善属文辞，才思敏捷。吴楚七国反，曾谋响应，不果。汉武帝即位，安暗整武备，欲反，未发而败，自杀。

《淮南子》全书共二十一卷，内容庞杂，融道家、阴阳家、墨家、法家、儒家思想于一炉，是汉代学者对汉以前古代文化一次最大规模的汇集。其中，《天文训》一篇详细记载了二十四节气的完整体系，成为后世研究节气文化的权威资料。

二十四节气纪年法是一种阴阳合历，以“朔旦冬至”为计时起点，将太阳、月亮、二十八宿等天体运行规律与地球季节变化相结合，形成了一套独特的历法体系。这一历法在汉武帝太初元年（前104年）被纳入官方历法体系，至今已通行2129年。

二十四节气纪年法的科学依据，是根据北斗斗柄、月亮、太阳、二十八宿标示的度数、十二音律和地球的运行规律而研制出来的永恒的历法，它是古代中国人的智慧结晶。二十四节气纪年法是阴阳合历。纪年（四维），365 度（日）；纪月，十二律主十二月（夏历）；纪节气15天（15.2天），全年整数365天/366天；纪日，五音、十二律六十甲子循环（60日）；计时，昼夜、朝昏16时；阴历、阳历协调，十九年七闰；一纪，三终；二十四节气纪年法计时起点，在“朔旦冬至”子时；七十二候。

二十四节气纪年法同阳历、阴历、干支纪年、夏历（也称农历）等相比照，优势互补，长期共存。二十四节气纪年法的完整、科学记载，出自《淮南子·天文训》，至今已经2164年。二十四节气纪年法，是淮南王刘安和八公等的伟大发明创造。2016年11月30日，“二十四节气”被联合国教科文组织列入“非遗”名录。

二十四节气纪年法计时起点：“朔旦冬至”。“冬至”，这是《淮南子·天文训》二十四节气纪年法的计时起始。二千多年的传世和出土文献，提供了详细的科学依据。“冬至”，是二十四节气纪年法中的第一个标志性节气。在古六历（《汉书·律历志上》：“有黄帝、颛顼、夏、殷、周及鲁历。”）之一的夏历（也称农历）中，“冬至”列入十一月中。根据太阳历（阳历）即公历的规定，在每年12月21日或22日，太阳到达黄经270^o，冬至点开始。从《淮南子·天文训》到《史记·历书》《汉书·律历志》《后汉书·律历志》《旧唐书·历志》……《清史稿·时宪志》，历代正史、天文、历法、数学、音律等著作，都沿袭着这个科学的规定，把“冬至”作为二十四节气纪年法的第一节气。

二十四节气纪年法是阴阳合历。确定第一节气“冬至”的核心，就是准确测定太阳和月亮的“朔旦冬至”。也就是说，在这个时刻，太阳和月亮的黄经正好相等。西汉司马迁的《史记·太史公自序》中说：太初元年（前104年）十一月甲子朔旦冬至，天历始改，建于明堂，诸神受纪。这里说，汉武帝太初元年十一月甲子，太阳和月亮合朔，节令就是冬至，汉朝改创历法，实行太初历，在明堂里宣布，并且遍告诸神，尊用夏正（夏历以一月为正月）。这就说明，二十四节气纪年法中的其它23个节气，没有一个具备“朔旦”即合朔计时的条件，所以第一的位子，必须要让“冬至”来担任。《史记·律书》中记载：《历术甲子篇》：“太初元年，岁名焉逢摄提格，月名毕聚，日得甲子，夜半朔旦冬至。”[索隐]：“以建子为正，故以夜半为‘朔’；其‘至’与‘朔’同日，故云‘夜半朔旦冬至’。”司马迁制定的历法中说，汉武帝太初元年（前104年），岁名叫“焉逢摄提格”，月名叫“毕聚”，日逢甲子，夜半太阳、月亮合朔的时刻，就是冬至。这时，冬至点处在“正北”方，也就是《淮南子·天文训》中的地支“子”位，“太初历”正式开始运行。东汉班固的《汉书·律历志上》中，也有“朔旦冬至”的记载：元封七年（前104年），复得阏逢摄提格之岁，中冬十一月甲子朔旦冬至，日、月在建星，太岁在子，已得太初本星度新正。宋祁曰：“建星在斗后十三度，在牵牛前十一度，当云在斗、牛之间。”这里是说，汉武帝元封七年的国家大事，就是改历，把年号改名叫“太初”。改历要符合九个条件：元封七年（即太初元年）、仲冬、夏历十一月、甲子、冬至、日月合朔、建星、太岁、子位。“建星”的方位是：斗后13度，牵牛前11度，这是当时日、月在二十八宿交会的位置。《汉书·律历志上》记载：“日、月如合璧，五星如连珠。”孟康曰：“谓太初上元甲子夜半朔旦冬至时，七曜皆汇聚斗、牵牛分度，夜尽如合璧连珠也。”太初历纪年法“冬至”计时之始，天呈吉兆，日、月合璧，五星连珠，交汇于斗宿、牵牛宿之间。从《史记》《汉书》中的记载可以知道，汉武帝之时，太史令司马迁、大中大夫公孙卿、历法家壶遂；星历专家大典星射姓、“治历”专家邓平、“方士”唐都、民间历法学者落下闳等二十多人，经过六年多的研究，放弃了秦、汉以来沿袭117年的颛顼历（即秦历，以夏历“十月为正”），实行更加精准的“太初历”（以夏历正月为岁首），并且首次把二十四节气纪年法，纳入到西汉官方历法体系之中，而且确立“冬至”为第一节气。这个规定，传承至今，已经2128年。《汉书·律历志下》中记载：“星纪，初斗十二度，大雪。中牵牛初，冬至。于夏为十一月，商为十二月，周为正月。”这里特别指出，“冬至”之时，夏、商、周三代的历法，所安排的时间是不同的。“冬至”夏历定在十一月，而商历在夏历十二月，周历在夏历正月，秦历在夏历十月。清代学者朱右曾撰《逸周书集训校释》中说：“造历必始于‘冬至’，以正气朔，故曰‘日月权舆’。”中国天文、数学名著《周髀算经》，在“二十四节气”一节中，按照“冬至”往下依次排列的顺序，其中“冬至”日影的长度是：“冬至晷（ɡuǐ）长丈三尺五寸。”这应该是当时的测定，“冬至”日影最长，竟有1.35丈。后晋刘昫等撰写的《旧唐书·历志二》中记载：“中气，冬至。律名，黄钟。日中影，一丈二尺七寸五。

二十四节气不仅用于指导农业生产，还深刻影响了中国人的社会生活、文学艺术和哲学思想。它体现了中国古代天文学的高超水平，也蕴含着天人合一的自然哲学观。

二十四节气融入汉代人的生活方方面面，成为指导社会生活的重要指南。每个节气都有其独特的民俗活动和文化内涵，体现了古人顺应自然、和谐共生的生活智慧。

在饮食习俗方面，立春有“咬春”、冬至吃饺子、立秋“贴秋膘”等传统。这些习俗不仅满足了口腹之欲，更蕴含着古人对自然规律的深刻认知。例如，冬至吃饺子的习俗，既是对寒冷冬季的抵御，也是对生命活力的补充。

在文学艺术方面，二十四节气激发了无数文人墨客的创作灵感。从《诗经》到唐诗宋词，再到明清小说，节气元素随处可见。诗人通过描绘节气景象，抒发对自然的赞美和对生活的感悟。如杜甫的《春望》、白居易的《赋得古原草送别》等，都是以节气为背景的佳作。

在哲学思想方面，二十四节气体现了古人“天人合一”的宇宙观。古人认为，人与自然是一个整体，人的行为应顺应自然规律。这种思想在二十四节气中得到了充分体现。例如，“春捂秋冻”、“春夏养阳，秋冬养阴”等养生理念，都是基于对自然规律的深刻理解。

从汉代至今，二十四节气的传承从未中断。它不仅指导着农业生产，还深深融入中国人的文化基因中。2016年，二十四节气被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产名录，成为全人类共同的文化财富。

在现代社会，二十四节气依然具有重要的文化价值。它不仅是了解中国传统文化的窗口，也是促进人与自然和谐共生的重要理念。在乡村振兴战略中，二十四节气被赋予新的时代内涵，成为推动农文旅融合、传承乡村文化的重要载体。

《淮南子》中的二十四节气记载，不仅具有重要的科学价值，也是研究汉代社会文化的重要资料。其内容的完整性和科学性，为后世历法的发展奠定了基础。今天，当我们再次翻开《淮南子》，依然能感受到汉代人对自然规律的深刻认知，以及他们追求天人合一的智慧。