郭齐勇讲仁爱：儒家的仁爱——仁者爱人
郭齐勇讲仁爱：儒家的仁爱——仁者爱人
进 德 为 本 诚 敬 致 用
武汉大学教授、敬德书院学术委员 郭齐勇
课程简介
经过数千年的历史积淀，“仁爱”已成为中华民族传统美德中的重要内容，“仁爱”是中华民族固有的精神支柱，它塑造了我们的民族性格、价值信念、生活准则、生存智慧与处世方略。本课程由武汉大学郭齐有教授深入解读“仁爱”思想的历史渊源、精神内核、发展脉络、现代价值，探讨在当今社会我们如何践行“仁爱”这一传统美德。
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仁爱，它既是古代伦理道德的根本价值理念，也是我们立身处世的最基本的原则。从历史发展的角度来看，“仁爱”的观念由来已久。
在春秋时代以前，仁和爱是分开的两个概念。《尚书·金滕》篇：“予仁若考”，它是“仁”字的最先记载。它指的是一种好的品德，东汉的经学大师许慎在他的《说文解字》里面讲：“仁，亲也，从人二。”清代的经学家段玉裁在《说文解字注》里面讲：“人偶，犹言尔我亲密之词。独则无耦，耦则相亲。”也就是说，仁是人与人之间相互亲近，是人际关系的一个美好的品德。
我们看“爱”（繁体“愛”）这个字，它有心字符，《说文解字》里面讲，它是“行貌”，是什么意思呢？是行动的一个状貌，它的声音是ài声，它的意义是行走、运动，也就是心有所系而徘徊之意。所以《诗经》是这样描绘“爱”：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”它生动地刻画了一个男子对其心仪女子的爱慕、徘徊、痴醉的一种形象。
所以在孔子以前，仁和爱虽然也有伦理的情感意味，但始终还不是人的本质规定，还不是一个核心的价值。春秋末期，孔子把“仁爱”弘扬到了一个极高的高度。我们从记录孔子和他的弟子言行的儒家典籍《论语》这本书里面可以发现孔子有109次提到仁爱的“仁”字。孔子每一次谈到仁是在不同的语境之下，从不同的角度展开。
在孔子那里，仁是克己、复礼、孝悌、忠恕等道德行为规范的依据，义、智、勇、恭、宽、信、敏、慧、温、良、恭、俭、让等这些德目都是以“仁”为核心而联接成一个整体。但是无论孔子如何阐述“仁”，它的基本内涵只有一个，就是“爱人”。
樊迟问仁。子曰：“爱人。” （《论语·颜渊》）
这个简洁而意味无穷的答案，奠定了儒家善待他人、关怀他人的基本立场。因此，孔子的学说也被称为“仁学”。孔子的仁学思想，为战国时期的儒家学者孟子所继承，并凝结为“仁者爱人”这样一个命题。
孔子以及儒家学派高扬的仁学精神，表明了古典人文精神的觉醒，这种以“仁爱”为核心的人文精神，首先是“以人为本”，表达出对人的生命的由衷的尊敬和关爱。
厩焚。子退朝，曰:“伤人乎?”不问马。（《论语·乡党》）
有一次孔子退朝回家，听说他们家里的马厩失火了，他问“伤人乎”，他不问马。虽然马是当时的贵族地位和财富的象征，非常昂贵，但是对养马人，孔子有一种关爱，所以这里面就包含孔子对下层百姓、对劳动者的同情和关爱，大大超越了对于财产和财富的重视。这个故事也向世人昭示出仁爱思想的一个主旨：以仁爱为核心的人文精神是平等地朝向一切人。
商代的礼制规定，贵族死亡以后要用活人殉葬，而殉葬的人数多寡标志死者身份的高低，周代改革了这个礼制，采用刍灵也就是用草人来祭祀，而孔子所处的春秋末期，周代礼制已经崩坏了，一些奢靡的贵族们大肆地征发民力，制作人俑，用以陪葬，孔子对此持坚决反对的态度：
孔子谓“为刍灵者善”，谓“为俑者不仁”，不殆于用人乎哉。（《礼记·檀弓下》）
仲尼曰：始作俑者，其无后乎。（《孟子·梁惠王上》）
孔子为什么要这样批评呢？他说制作人俑，以人形来做陶俑、木俑来陪葬，在本质上都是对人的生命和尊严的践踏。从这上面的两个故事，我们可以看到孔子和儒家提倡以仁为核心的人文精神，把人的价值和尊严放在无与伦比的一个位置上。人的价值超越于物质，超越于财富，人的价值根本上没有高低贵贱的区别。这样我们才可以说，人是万物之灵。所以对于人的关爱，也构成了孔子以及儒家学派的思想核心和理论的主旨。
（文字部分根据郭齐勇老师授课视频整理，未经本人审阅）
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