九锡制度：从礼仪制度到禅让工具的历史演变
九锡制度：从礼仪制度到禅让工具的历史演变
九锡制度是中国古代一种特殊的礼仪制度，它不仅是对功臣的最高奖赏，更成为改朝换代的重要仪式。从西周的锡命制度到汉魏时期的九锡制度，再到后来的禅让制度，这一制度经历了怎样的演变？为什么历史上接受九锡的人几乎都走上了篡位的道路？本文将为您详细解读九锡制度的历史渊源及其在政权更迭中的作用。
九锡制度的起源
“九锡”最早见于《易经·师卦》九二：“王三锡命。”其中，“锡”通“赐”，即赐予之意。《春秋》成公八年经记载：“秋，七月，天子使召伯来锡公命。”《左传》作“召桓公来赐公命”。由此足证“锡”“赐”两字古时通用。
九锡制度的源头可以追溯到西周时期的锡命制度。据《礼记正义》卷一《曲礼》疏引公羊说，九锡之次与《礼含文嘉》不同，具体包括：
- 加服
- 朱户
- 纳陛
- 舆马
- 乐则
- 虎贲
- 斧钺
- 弓矢
- 秬鬯
《韩诗外传》卷八也记载了类似的九锡内容。值得注意的是，先秦典籍中九锡的名称和次序并不完全一致，这反映了九锡制度在早期发展阶段的灵活性。
九锡制度的发展
九锡制度在西周时期主要表现为周天子对诸侯的赐予，包括服饰、车马、仪卫、居所等礼仪制度上的特殊礼遇，以及专杀祭祀等权力。这种制度在先秦时期就已存在，但并未形成严格的九种物品的固定模式。
到了汉代，九锡制度逐渐定型。汉代经学家何休及北魏徐彦对九锡进行了详细考证。徐彦疏云：“此礼纬含文嘉文也，彼注云，诸侯有德，当益其地，不过百里，后有功加以九赐。进退有节，行步有度，赐以车马，以代其步。其言成文章，行成法则，赐以衣服，以表其德。其长于教诲，内怀至仁，赐以乐则，以化其民。其居处修理，房内不泄，赐以朱户，以明其别。其动作有礼，赐以纳陛，以安其体。其勇猛劲疾，执义坚强，赐以虎贲，以备非常。其内怀至仁，执意不倾，赐以弓矢，使得专征。其亢阳威武，志在宿卫，赐以斧钺，使得专杀。其孝慈父母，赐以秬鬯，使之祭祀。”
九锡制度与禅让制度的结合
九锡制度在汉魏时期发生了重要转变，成为禅让制度的重要组成部分。这一转变始于王莽，他在西汉末年通过加九锡的方式，为最终代汉称帝铺平了道路。
王莽加九锡的过程分为四个步骤：
- 由张竦为大司徒司直陈崇起草奏章，颂扬王莽之功德。
- 王莽通过“起明堂、辟雍、灵台”等文化工程，笼络士人学子。
- 吏民上书请求加赏安汉公九锡，王莽故作姿态，流涕固辞。
- 最终在太皇太后王政君的主持下，举行了规模盛大的安汉公受九锡之礼。
王莽加九锡的成功，为后来的曹操提供了借鉴。建安十七年（212年），曹操在平定关中后，通过加九锡的方式巩固了自己的地位。曹操的九锡礼包括：
- 大辂、戎辂各一，玄牡二驷（车马）
- 衮冕之服、赤舄（衣服）
- 轩县之乐、六佾之舞（悬乐）
- 彤弓一，彤矢百，旅弓十，旅矢千（弓矢）
- 秬鬯一卣，圭瓒副焉（秬鬯）
- 朱户、纳陛、虎贲之士三百人、斧钺各一
与王莽的九锡礼相比，曹操的九锡礼更加规范和完整，每一项赐物都附有详细的解释，强调了被赐者的德行和功绩。
九锡制度的影响
九锡制度在汉魏之后成为禅让制度的重要组成部分。历朝历代的权臣在篡位之前，往往都会先获得九锡，这几乎成为了一种惯例。九锡制度之所以能够延续数百年，主要是因为它巧妙地将武力夺取政权与和平禅让相结合，为篡位者披上了合法的外衣。
九锡制度的演变反映了中国古代政治制度的发展。从最初的礼仪制度，到后来的权力象征，再到禅让制度的重要组成部分，九锡制度见证了中国古代政治权力的更迭和转移。这一制度虽然在形式上体现了儒家的礼乐文明，但在本质上却是一种权力游戏的工具。