《诗经》中的“鸡鸣”意象：从自然报时到人文寓意
《诗经》中的“鸡鸣”意象：从自然报时到人文寓意
《诗经》作为先秦农耕时代记录生活的百科全书，其中的"鸡鸣"意象不仅体现了古人对自然规律的观察，更蕴含着丰富的文化内涵。本文将深入探讨《诗经》中"鸡鸣"意象的起源、发展及其文化内涵，揭示这一古老意象背后的人文精神。
《诗经》作为先秦农耕时代记录生活的百科全书，也是文学意象的源头之一，而本文论述的"鸡鸣"意象也为其中之一种。
《诗经》中共有三篇诗歌较直观地涉及"鸡鸣"意象，分别是《郑风·女曰鸡鸣》《郑风·风雨》和《齐风·鸡鸣》，而《小雅·庭燎》虽未直面鸡鸣一词，但其表达得却是"鸡鸣"意象的内涵。
今天，笔者就借着《诗经》，了解"鸡鸣"意象，及其背后的意蕴。
一、《诗经》中"鸡鸣"意象的发生基础
（一）"鸡鸣"意象自然发生基础
《诗经》时代已进入典型的农耕社会，因为是定居生活，先民们饲养家禽，而鸡则为常见家禽之一。
最初人们便将野生的原鸡驯化为家鸡，人们对鸡的驯化过程也是对其生活习性不断了解的过程，人们在饲养过程中发现公鸡有定时打鸣的习性，具有一定的表时功能。
公鸡之所以会按时打鸣，是其具有沟通阴阳的禀赋，它的鸣叫总是处在阴阳之气的交会点上。
午夜正是阴尽而阳起之时，雄鸡鸣也。
所谓"雄鸡一唱天下白"，一天之正午，正是阳极而阴起之时，雄鸡鸣矣。
古诗记录此现象较多，如北宋欧阳修的"鸡啼日午衡门静"，南宋范成大的"转午鸡啼日正长"，清王士禛的"日午闻啼鸡"等。
正是雄鸡这种沟通阴阳的属性，古人在祭祀时，雄鸡才会被作为祭品使用。
雄鸡除晨午啼鸣之外，在其他时间觅食、呼伴、惊恐等也会鸣叫，但其发声明显没有晨午时气足力满。
古人熟知雄鸡报晓的自然现象，将鸡命名为知时鸟、司晨鸟。
如《说文解字》中"雞，知时畜也，从隹奚聲"，《玉篇》中"雞，结兮切司晨鸟"，这两部辞书就是从鸡的自然属性对"鸡"字进行定义。
清晨的一声鸡鸣，它不仅是农耕社会劳动生产的时钟，也是农耕社会居家生活的时钟。
（二）"鸡鸣"意象社会发生基础
农耕社会，先民过着"日出而作，日入而息"的生活，太阳的东升西落成为人们判断时间的主要方式之一，但人们并不能在天气变化的情况下还能依据日出和日落来确定时间。
故智慧的先民将鸡鸣时间和生活劳作时间相关联，总结出一套计时方法，以鸡鸣关联日出作为起床劳作的开始。
另一方面鸡鸣又与先民饮食的定时性有密切联系，古人日食两餐，早餐称朝食，一般在晨鸡鸣叫之时，开始做饭，故《礼记·内则》云："后王命冢宰降德于众兆民：子事父母，鸡初鸣，咸盥漱……妇事舅姑，如事父母，鸡初鸣，咸盥漱……"午餐称哺食，在正午鸡鸣之时。
古人过午不食，故日食仅两餐，所以鸡鸣是两餐时间的提醒。
当如上所述，这些都是"鸡鸣"意象社会发生基础。
"鸡鸣"意象的社会发生基础形成是其在自然发生基础上不断人文化的结果，也是"鸡鸣"这种自然现象被人文化后，便赋予了人的色彩。
二、《诗经》中"鸡鸣"意象的内涵
"鸡鸣"意象发端于《诗经》，其内涵大致包括报时和起兴、人品之喻和人文仪式等。
（一）报时意味
报时是《诗经》"鸡鸣"意象的基本内涵，但在具体的使用过程中，常常与其他内涵糅合一处。
《诗经》"鸡鸣"意象涉及报时意味的有《郑风》中的《女曰·鸡鸣》和《风雨》。
《郑风·女曰鸡鸣》之报时意味：该诗首二句"女曰鸡鸣，士曰昧旦"，其中的"鸡鸣"和"昧旦"就是计时专用名称。
诗中"鸡鸣"是丑时，而男子口中的"昧旦"则是寅时。
虽然《毛诗序》谓："刺不说德也；陈古义以刺今，不说德而好色也。"朱熹《诗集传》也认为"此诗人述贤夫妇相警戒之词"。
也就是说，这里的鸡鸣在涉及报时意味的基础上蕴含有其他意味。
但不管怎么说，其他意味是产生于报时这一基本含义之上的；没有这一基本意义的存在，其他意涵也失去存在的前提。
故报时意味是该诗"鸡鸣"意象的基本意涵。
《郑风·风雨》之报时意味：《风雨》采用了《诗经》常用的一唱三叹、反复吟咏的方式，三次写到鸡鸣——"鸡鸣喈喈""鸡鸣胶胶""鸡鸣不已"。
其"喈喈""胶胶"有人解释为"鸡呼伴的叫声"，这并不吻合风雨环境中鸡鸣的常识。
一般而言，在恶劣的环境中，鸡受到压抑会停止觅食和呼伴，更不会随意鸣叫；只是在特殊时间段——天亮和中午才会按时而鸣。
故"喈喈""胶胶"为公鸡按时而啼的晨鸣与正午之鸣。
正如《毛诗序》所言："《风雨》，思君子也。乱世则思君子不改其度也。"这里的"不改其度"就是指鸡鸣的晨、午守时，有着不因风雨而改变的执信。
总之，《风雨》的鸡鸣也和《女曰鸡鸣》的鸡鸣一样，其基本意涵是"守时而鸣"。
（二）起兴意味
《诗经》在使用"鸡鸣"意象时，往往不独是单纯地指称"守时"，而是在报时意味的基础上兼带其起兴意味。
先看《女曰鸡鸣》，闻一多称："《女曰鸡鸣》，乐新婚也。"其实，由于论者的时代背景和话语立场不同，历来学者对此诗有着不同的解读。
笔者认为，此诗中"鸡鸣"的主要涵义，除女子听到雄鸡报晓催促丈夫起床劳作外，也暗示了女子为勤俭治家之人。
在诗中即有"起"之意，又有"兴"之实。
再看《风雨》，其首二句的风雨、鸡鸣，既是现实场景述说，又富含起兴意味。
这些多重意味兼具的兴句，交代出一幅寒冷阴暗、鸡声此起彼伏的图景。
诗以风雨为题，三写鸡鸣，以烘托君子的品性和作者的心情变化。
尽管此诗中的鸡鸣正常情况下是用以报时的，但在这里它又多了一层象征君子不改其度的意涵。
《郑笺》云："兴者，喻君子虽居乱世，不变改其节度……鸡不为如晦而止不鸣。"这样，"风雨"便象征乱世，"鸡鸣"的守时，便象征了君子不改其度的气节，"君子"则由"夫君"之君变成为德高节贞之君子。
所以后世许多士人君子，常以虽处"风雨如晦"之境，仍要"鸡鸣不已"自励。
"鸡鸣"这一特殊意涵在漫长的历史长河中，一直流传至今。
这首诗中的鸡鸣，可以看作是所期之君子盼而终至这一行为的注释，即从诗的起兴中，就已暗示了诗的主题内容表达。
（三）人文意涵的增衍
随着人们对鸡动物属性的了解不断深入，会自觉或不自觉地将动物和人具有的相同属性进行类比。
《韩诗外传》卷二载："夫鸡乎，首戴冠者文也；足傅距者武也；敌在前敢斗者勇也；得食相告仁也；守夜不失时信也。"
守时不失正体现了鸡的"信"，郑《注》曰："鸡，取其守时而动。"正因为鸡鸣具有这样的品性特征，因而它直接导致了周礼中鸡人呼旦仪式的产生。
据《周礼·春官·宗伯》记载，周代有鸡人之职，"鸡人，下士一人、史一人﹑徒一人"。
"鸡人"的主要职责为：掌共鸡牲，辨其物；大祭祀，夜呼旦以叫百官，凡国之大宾客、会同、军旅、丧纪、亦如之。凡国事为期，则告之时。
《诗经·小雅·庭燎》中的"鸡鸣"，尽管该诗没有出现"鸡鸣"物象，但却反映了鸡人呼旦的具体过程。诗中的"庭燎"其实是指古代宫廷中立于地面的火炬。
从诗的内容可以看出，各方君子由远及近向朝堂赶来。
诗中"夜如何其""夜未央"等句"恐是殿庭之间、宫掖之内执事者相与问答之词"。
据《史记·历书》记载，周代鸡人报时是与鸡鸣时间相一致的，所以鸡人有"夜必三呼"的做法。
《庭燎》诗文中的"夜未央""夜未艾""夜乡晨"对应了子夜、鸡鸣和未旦三个连续的时刻，对应正是鸡人呼旦三次报时的时刻。
所以说它是周代鸡人呼旦情景的真实反映，是"鸡鸣"意象的纯人文表达。
再如《齐风·鸡鸣》，该诗与《庭燎》不同，虽是反映鸡人呼旦，但却有鲜明的"鸡鸣"物象出现。
全诗以夫妻间的对话而展开，从"朝既盈矣""朝既昌矣"诗句中可看出，"鸡鸣"是与男主人公的"朝会"活动相关，而男主人公应是上朝之人。
就诗中的"鸡鸣"而言，非鸡人呼旦之意无已解释。鸡人通过仿效鸡鸣，报时警告，督促人们及时起床。所以诗中"鸡鸣"意象也体现了它的纯人文表达。
综上所述，《诗经》中的"鸡鸣"意象的内涵具多元性，在周代浓厚的农耕文化背景下，《女曰鸡鸣》是纯自然的鸡鸣之声，为表时之意。
《风雨》是以"鸡鸣"起兴，赋予了作者的情感色彩，显示出其向人文化过度的趋向；《鸡鸣》同样也是以"鸡鸣"起兴，也体现了其向纯人文表达的过渡；而《庭燎》中的"鸡鸣"意象是真正人文化地表达。
总结：
鸡作为一种与人们生活息息相关的家禽，"鸡鸣"自然也被赋予了人类的情感，引入诗歌中便成为一种人与自然相沟通的意象。
《诗经》中的《郑风·女曰鸡鸣》《郑风·风雨》《齐风·鸡鸣》和《小雅·庭燎》恰是以赋比兴的手法借助了"鸡鸣"意象内涵的表达，才体现出诗人丰富的情感。
正是"鸡鸣"意象凝聚着丰富的文化内涵，带着特定的时代印记，才对后世文学产生一定的影响，尤以汉代与六朝，其内涵还得到了丰富和发展；尽管后来其内涵在文学上渐趋简约，但其意象仍然是诗人笔下表达情感的重要手段之一。
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