道家修炼方法融入八段锦：从存思到胎息的实践指南

道家修炼方法融入八段锦：从存思到胎息的实践指南

道家修炼方法中的存思、守一和胎息等炼心法，不仅在传统修炼中占据重要地位，也可以在现代养生功法如八段锦中得到应用。本文将从修心和呼吸炼气的角度，探讨这些修炼方法的具体实践方式。

一、存思、守一和坐忘

存思到坐忘属于修炼内心和精神的过程，简称炼神。这一系列修炼方法可以表述为：存思-守一-内视-守窍-心斋-定观-坐忘。这是中国上古时期就已形成的最高明的生命哲学和生命科学。

《黄帝内经》提到："上古真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。"《道德经》也说："载营魄抱一，能无离乎。"心神守一的境界，是存思追求的最高标准。庄子则称之为"坐忘"。

存思法的目的在于"守一"，这是人最笃静状态下的心神合一。禅法中的"止观"，科学上称为"心一境性"或禅定，与这种境界相呼应。儒家经典《大学》中提出的"静虑"，也是对这种境界的早期阐述。

修心的至高境界是"坐忘"。《庄子》中描述："气也者，虚而待物者也；唯道集虚，虚者，心斋也。"心息相依，达到一片虚境，即为"心斋"。"同于大通"，则是"坐忘"的体现。

二、从行气、布气到胎息

"坐忘"的实现需要系统的锻炼。对于现代人而言，八段锦等养生气功是非常好的修炼方法。因为现代人难以完全舍弃欲望，难以真正修道，但这些方法对养生非常有益。

坐忘的能量状态在人体上表现为"气"的变化。《太上混元真录》中提到："行气一名炼气，一名长息。"这与《道德经》中所说的"专气致柔能如婴儿乎"相呼应。庄子说："真人之息以踵。"

行气的修炼从锻炼呼吸开始，通过系统训练，使呼吸变得细微、长深、均匀，最终达到"胎息"的境界。行气方法繁多，是探索生命真理的重要途径。宋朝曹文逸的《灵源大道歌》中说："我为诸君说端的，命谛从来在真息。"

行气的修炼过程从主动控制呼吸开始，逐渐达到自然律动的"布气"阶段，最后进入"忘气"的"胎息"境界。在"虚之极"、"静之笃"的状态下，心不动念，无来无往，不出不入，湛然常住，即庄子所说的"真人之息以踵"。

三、养生气功八段锦如何运用存思和行气

八段锦虽然是简单的养生方法，但暗合道家养生的要义。要达到高级养生功效，需要"修心"。这要求练习者能够安静下来，专注于练习状态，达到"心一境性"。

在八段锦的练习中，存思的运用体现在动作与心念的配合上。行气则是八段锦养生气功的关键，从有意识的腹式呼吸训练开始，逐渐达到自然呼吸与动作的和谐统一。通过持续练习，心逐渐稳定、柔和、安静，完全沉浸于每个动作中，实现心随意动、意观动作的境界。

八段锦最终成为一种缓慢、舒适、有节奏的内外身心舞蹈，体现了古代养生法中修心与练气的完美结合。