从《归田园居记》里看拙政园文脉之盛
从《归田园居记》里看拙政园文脉之盛
拙政园作为中国四大名园之一，其深厚的文化底蕴和艺术价值令人称道。其中，明代王心一所著《归田园居记》详细记载了他对拙政园东部区域的改造和建设，展现了独特的园林艺术理念和文人精神追求。本文将通过对《归田园居记》的解读，展现拙政园文脉之盛。
文脉，从狭义上来讲，就是指“一种文化的脉络”，体现的是文化的传承和积淀。
一个国家有一个国家的文脉，一个地域有一个地域的文脉，比如江南文脉。在江南文脉之中，一座园林，亦有它自己的历史，自己独特的魅力，更有着它动人的文脉。
近读明代王心一《归田园居记》感受颇深。“归田园居”实为一座园林，其旧址为今拙政园东部区域。
拙政园乃中国四大名园之一，享誉中外。提到拙政园历代主人，所见资料，几乎没有提到王心一。
自王心一修建归田园居始，拙政园在历史上开始了第一次裂分。
明正德初年，官场失意归乡的御史王献臣，以大弘寺址拓建为园，取晋代潘岳《闲居赋》中“灌园鬻蔬，以供朝夕之膳……此亦拙者之为政也”意，名为“拙政园”。王献臣死后，其子因赌将园子输给下塘徐氏徐少泉。徐氏在拙政园居住达百余年之久，后徐氏衰落，园也渐渐荒废。
王心一就是在这荒废期，购得拙政园东部荒园，修建改造，名“归田园居”。
王心一极用心地在荒园基础上修建新园，前后断续经历了十余年，还写了一篇《归田园居记》。读此记，让人非常感动，因为从中能清晰地看到拙政园在荒废之中亦有文脉流淌之盛。
《归田园居记》从文学的角度来讲，可谓满篇文采风华，从中可见园主高洁志行。从造园的角度来讲，王心一笔下所记园景非常详细，是一篇对了解拙政园历史与文脉不可多得的资料。
一座园林有一座园林的风貌，这风貌，实则是园主内心的映照。在这篇记中，王心一一落笔即阐明自己的性情：“余性有邱山之僻，每遇佳山水处，俯仰徘徊，辄不忍去。凝眸久之，觉心间指下，生气勃勃。”
因耽于山水故，购得一园，自是精心打理，打理的也是主人精神之渊薮。那么王心一对修建荒园有着怎样的规划呢？
简单来说，就是记中所言“质任自然”四字。记曰：“地可池，则池之；取土于池，积而成高，可山，则山之；池之上，山之间，可屋，则屋之。”
可以凿为池之地，便凿为池，凿池的土，可堆而成山就成山，池与山之间，可以建屋的就建屋。由这段精妙记载可知，王心一极看重“道法自然”，这也正是园林建设的精髓所在。以遵从效法自然为原则，保持天然的野趣、真意，从而达到“虽由人作，宛自天开”的效果。
喜欢游园赏景，一园数十次赏，景还是那景，但每次都有不同的享受。因此也觉得，园林有外显与内隐之美。外显之景不需言，内隐之韵，却因人之不同，心境之不同，而所感各不相同。取法自然，以其朴拙、天然之貌呈现，于几分野趣真意之间，传递给人的便是那份内隐之美。
清沈德潜曾作《兰雪堂图记》，兰雪堂为归田园居主要建筑，记中有载其园“矗者为峰，高者为岗，平者为坡，级而上者为磴”，王心一追求、遵循因地制宜以求“有若自然”的造园规律，可以说是苏州文人对造园精神的一种传承，所以有评说王心一在造园上所表现的性情，在一定范围内概括了苏州文人园主的性格素养。
正是主人这一素养，才使得园林有文化根基，有文脉传承，使得园林存于诗词画作之中，也能流传后世。
△清 柳遇《兰雪堂图》（局部）
“归田园居”，这名字让人一下子就想到陶渊明的《归园田居》。而园子的取名之意正是来自陶渊明。甚至我们可以想见，王心一不知多少次吟诵着：“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。”
追溯王心一造园的深层次原因，不外乎他曾反对魏忠贤而受贬。官场受挫，这对于一身耿介，一心为政的官员来说，是致命的打击。
这时候的不得志，使得王心一心中郁悒，便生隐逸之心。由此，他造园的初衷以及对园子的情感寄托，就在记中表现得尤其明显。他在记中道：“门临委巷，不容旋马。编竹为扉，质任自然……峰之下有洞，曰“小桃源”……余性不耐烦，家居不免人事应酬，如苦秦法。步游入洞，如渔郎入桃花源，见桑麻鸡犬，别成世界。”
“门临委巷，不容旋马。编竹为扉，质任自然”，这与陶渊明为后世留下的隐逸世界不无二致。王心一此时在其精神世界里所传承的正是陶渊明那“野外罕人事，穷巷寡轮鞅。白日掩荆扉，虚室绝尘想”的思想。
王心一将峰下之洞命名为“小桃源”，继而言其入洞之感，如“入桃花源”，所见“别成世界”，正是他内心对《桃花源记》中所描写的理想境界的追求。
从某种程度来说，一座园林就是一部隐逸史。
在封建社会里，文人因思想、抱负、情感等受到种种压制，而开始向往隐逸生活。恰恰是这份隐逸情怀，让他们不论在处事行为表现方面，还是艺术创作方面，都有着一个时代鲜明的特征，甚至可以说，这种隐逸情怀，在文脉的传承上有着不容忽视的价值。
一座园林，除了可看作是主人隐逸情怀的载体，更是主人展现心性的载体。
归田园居中有一座厅堂，名为“兰雪堂”，是王心一至爱之所。堂名取意于李白“独立天地间，清风洒兰雪”的诗句。
“独立天地间”是精神之所求，“清风洒兰雪”是心性之所愿。
兰雪堂周围的景致建设也是别有韵致情趣。“东西桂树为屏，其后则有山如幅，纵横皆种梅花。梅之外有竹，竹临僧舍，旦暮梵声，时从竹中来”，可见环境之幽僻。
“其前则有池……池南有峰特起，如云缀树杪，谓之缀云峰。池左两峰并峙，如掌如帆，谓之联璧峰。”
从这前后景致所述，可知王心一造园时在叠山理水方面的用心之处，可谓匠心独运。
在叠山方面，归田园居有两处集中区域：“东南诸山采用者湖石，玲珑细润，白质藓苔，其法宜用巧，是赵松雪之宗派也。西北诸山，采用者尧峰，黄而带青，质而近古，其法宜用拙，是黄子久之风轨也。余以二家之意，位置其远近浅深，而属之善手陈似云，三年而工始竞。”
从这段记载可知，两处叠山分别采用了湖石和黄石，所取之石各具风采，而且叠山之师为丹青妙手，非泛泛之辈。甚至用了三年时间始才叠好，可谓“精雕细琢”。
中国山水画极讲究山水之相辅相成，正如北宋山水画大师郭熙所说“山得水而活”，“水得山而媚”。
王心一在归田园居里的山水设计也是遵循此理。在理水方面，《归田园居记》从多个角度进行描述，我们单从格局上来看。
归田园居分两个区域，即东部西部，都在理水方面大做文章。其中东部秫香楼“折南皆池，池广四五亩，种有荷花，杂以荇藻，芬葩灼灼，翠带柅柅”，可见水域之广，胜在辽阔。
西部水域则分散而设，且山水相依，与地形、山石形成山水胜景。其中有涵青、漾藻、紫薇等几个小池，另有各种溪涧、渊潭等，可谓水景丰富。且因两处叠山，水自山石中穿流，颇多意趣。西北诸峰处，水则依山环绕，曲折成溪，汇而为池。
记中所载，可见其审美情趣，一读之下，如临其境，美不胜收。
以其匠心，叠山理水，造物于形；以其精神，咫尺乾坤，文脉作魂。如此，一座园林，才有了生机，才有了生命。
《归田园居记》中另有非常引人神往的各景致的题名。这些题名有的是王心一所题，有的是友人所题，皆格调秀逸，意蕴丰足。
比如取储光羲“池草涵青色”句，为池命名曰“涵青”，池南有峰特起，如云缀树杪，谓之“缀云峰”；又如，“廊尽由南折西，皆架山茶，有亭曰‘延绿’”，而“延绿之北，有石如玉，拱立檐际，谓之‘玉拱峰’”；还有，“有石横亘如门，四山崒嵂，停水一泓，有古杏复其上，为‘杏花涧’。”
另外还有“流翠亭”“拜石坡”“串月矶”“想香径”等，可谓“琳琅满目”，让人目不暇接。
这些题名，有的含蓄深远，语浅意隽，有的境界阔大，气象宏放，其间意趣风致让人沉吟遐想。
很多题名在取意方面，足见主人的文学情趣与修为。有的取意于文学作品，来自淮南小山、庾信、李白、储光羲、辛弃疾等，有的取意于书画作品，来自王羲之、王维、米芾、赵孟頫、黄公望等。
一座归田园居，仿佛就是一座文学艺术的殿堂，一颗文心，让一座园子处处流动着一股动人的文脉。
“中国文脉，就是指中国文学几千年发展中最高等级的生命潜流和审美潜流。”这是余秋雨先生在其《中国文脉》一书中的观点。
一直感动于中国传统文化的魅力，从文字的传承，到文化的传承，及至生命的传承，无不让人肃然起敬。余秋雨先生将中国文脉定义到“生命”和“审美”的范畴，是以一种大胸怀的开阔视野来审视与提炼。而“潜流”一词，又极形象地道出了中国文脉相接、文脉长存的绵绵力量。
西园荒来东园盛，这是拙政园之幸。“散步畅怀”于这一方纸上的“归田园居”，让我们感受最深的，便是那一股流淌于园林里的文脉之盛，那一股生生不息、绵绵不绝的力量之美。