广西童谣里的传统文化宝藏

广西童谣里的传统文化宝藏

广西，这片神奇的土地，孕育了丰富多彩的民族文化。在这片土地上，童谣不仅是孩子们的游戏歌谣，更是一首首承载着民族记忆和文化传承的珍贵遗产。让我们一起走进广西童谣的世界，探寻其中蕴含的传统文化宝藏。

瑶族是广西主要的少数民族之一，瑶族童谣以其独特的艺术形式和丰富的文化内涵，成为瑶族文化的重要载体。瑶族童谣的传唱方式与其生产生活有着密不可分的关系：在历史上，瑶族民间经常会举行各种祭祀活动，在恭请神灵之前，要唱创世歌、历史歌，其歌词内容多为歌颂祖先来历和民族迁徙等。而在人生礼仪上，要唱三朝歌、满月歌、送亲歌、迎亲歌、酒筵和洞房歌、祝记寿歌、丧歌、挽歌等等。在探亲访友、串村走寨、趁圩赶集时，遇上山歌对手，或为了消除旅途疲乏沉闷，人们总会随唱随答，唱歌出门、拦路歌、进门歌、迎宾歌等。在山间田野劳动时，人们喜欢唱传授生产知识的的劳动歌，一边劳动一边歌唱，借以调节情绪，振奋精神，解疲除累，也从中得到了快乐。

瑶族蝴蝶歌（多声部民歌）是富川瑶族的标志性民歌，也是国家级非物质文化遗产之一。瑶族蝴蝶歌大致形成于明朝，用汉语方言土语“梧州话”演唱，内容以情歌为主，因为在歌的衬字衬词中常出现“蝴的蝶”字样，由此得名“蝴蝶歌”。《蝴蝶歌》最早产生于瑶家儿女对爱情的表达，由于受封建礼教的约束，瑶族儿女惯用演唱的形式来含蓄地表达爱意：“瑶山茶花朵朵开，一对蝴蝶飞拢来；雌的花蝶前面舞，雄的跟后不分开。”美丽的蝴蝶在娇艳的茶花间翩翩起舞，象征着瑶族儿女心底纯洁的爱情化作欢快的歌声飞向远方的爱人。随着歌曲的广泛传唱，蝴蝶歌也不再局限于表达爱情，渐渐有了歌唱劳动、生活、激励儿孙、劝诫后人等诸多内容。瑶族蝴蝶歌发展到鼎盛期，每逢节庆婚典、劳动闲暇之时，主人家就会大摆歌堂，广邀八方“蝴蝶歌高手，男女分队一展歌喉，在一唱一和中，对手针尖麦芒，往往通宵达旦地唱上几天几夜也难分高下，无数人间趣事也伴随着瑶家的“蝴蝶歌”成为佳话。

瑶族蝴蝶歌的传承，不仅仅是歌声的传递，更是瑶族历史、文化、生活智慧的传承。它见证了瑶族人民的生活变迁，承载着瑶族儿女的情感记忆，是瑶族文化传承的重要载体。

在广西众多的童谣中，桂林童谣以其独特的方言特色和浓郁的地方文化而独树一帜。这些童谣不仅记录了桂林的历史变迁，更承载着一代代桂林人的集体记忆。

“月亮巴巴，踩着瓦渣，一跤跌倒，怪我打它，我没打着它，回去告妈妈……”这首《月亮巴巴》是许多老桂林人儿时的记忆。童谣中不仅有游戏时的欢乐，更有家庭生活的温馨。另一首《虫虫飞》则展现了大人与孩子之间的互动：“虫虫飞、虫虫飞，飞到后园吃米椎。”这些简单的童谣，不仅是孩子们的游戏歌谣，更凝结着桂林人的乡愁。

然而，随着时代的变迁，桂林方言童谣正逐渐淡出人们的生活。广西大学原党委书记阳国亮教授对此深感忧虑：“几年前，我听别人讲过这样一句话‘80后不干农活，90后不讲壮话’，这给我很大的触动。我在桂林留意到，现在讲桂林话的小朋友越来越少，他们也很少有机会听到桂林方言童谣。”

为了保护和传承桂林方言童谣，阳国亮教授与桂林学院原校长杨树喆博士等人，组织多名教授、学者共同编写以桂林方言童谣为内容的乡土教材——《桂林小把爷》（暂定名）。编撰组从桂林民俗、语义逻辑、诵读韵律、插图特点等角度，仔细推敲每一首童谣的音、字、图，准确表达童谣的本义，全面呈现桂林方言童谣的本土性、趣味性和有声传承性。目前，该教材已基本编撰完成，书稿文字部分选取了32首桂林方言童谣，涵盖认知类、行为塑造类、肢体抚触类、语言斗智类、娱乐游戏类以及哄睡类和劳动类等多种类型。

广西童谣的传承正面临着前所未有的挑战。一方面，随着全球化和城市化的加速，方言使用频率降低，年轻一代对方言童谣的兴趣也在减少。另一方面，现代娱乐方式的多样化，也在一定程度上挤占了传统童谣的生存空间。

然而，广西童谣的文化价值不容忽视。它不仅是民族文化的载体，更是一种重要的文化记忆和情感纽带。正如阳国亮教授所说：“方言童谣其内涵具有独特价值，是对本土文化和教育传统的继承与发扬，留住童谣就留住了方言，我们想留住桂林文化的一条根系。”

为了更好地保护和传承广西童谣，社会各界正在积极行动。教育部门将童谣纳入地方课程，幼儿园和小学开展童谣教学活动；文化部门组织童谣比赛和展演，提高公众对童谣的关注度；学者们则通过收集、整理和研究，为童谣的传承提供学术支持。

广西童谣，这颗承载着广西民族文化和历史记忆的明珠，正期待着更多人的关注和传承。让我们共同努力，让这些优美的童谣继续在广西的大地上回响，让广西的传统文化得以代代相传。