拜天公：闽南地区独特的敬天民俗
拜天公：闽南地区独特的敬天民俗
拜天公，又称“天公生日”，是流行于中国福建闽南、海南、台湾、广东潮汕、浙江洞头等地区以及新加坡、马来西亚等华人聚集地的民俗活动。这一活动于农历正月初九举行，体现了人们对“天”的敬畏与感恩。
流传于中国福建闽南地区及其周边地区民俗
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拜天公是旧时汉族祭祀风俗，流行于中国福建闽南、海南、台湾、广东潮汕、浙江洞头等地区以及新加坡、马来西亚等华人聚集地，俗称“天公生日”，于农历正月初九举行。
古人认为“天”是宇宙万物的主宰，也是万物生长化育的本源，因此不可不敬天畏命，顺天行道。据明代人王逵在所著的《蠡海集》记载：“神明降诞，以义起者也。玉帝生于正月初九日者，阳数始于一，而极于九，原始要终也。” 明代人黄道周的《月令明义》也记载说：“正月初一日，天神地祇朝三清玉帝；初九日，玉皇大帝圣诞，故而代代传承着祭天公的传统习俗。闽南地区乡民在正月初九拜天公，一是因传说中正月初九是乡民转危为安的日子，二是因道家认为九为阳数最高，正月初九是玉皇大帝诞辰，选择此日拜天公最能体现对天公的尊敬。
拜天公一方面是求天恩赐庇佑，另一方面是表示敬畏于天，感恩于天。不少人在少年时期就受到这一习俗的深刻影响，在成年后逐渐形成了尊重自然、敬畏自然、感恩自然的世界观。以拜天公为代表的民间信仰通过其功能性转化，适应了时代的发展，同时，信众通过将拜天公赋予新的内涵而使其具有新的活力。
因其独特的民俗性，正月初九拜天公于2008年12月被列入温州市第二批非物质文化遗产名录。天公诞节庆活动在马来西亚呈现出多元化和复合性特点，既传承了中华传统文化，又推动了地方经济和政治交流。作为马来西亚华人广泛参与的重要节日，它对华人的学习、工作和生活产生了深远影响。
中文名
拜天公
节日时间
正月初九
节日类型
民间节日
流行地区
中国福建闽南、海南、台湾、广东潮汕、浙江洞头等地区以及新加坡、马来西亚等华人聚集地
民俗起源
祭祀
别 名
天公生日
民俗内容
祭祀前的1一2天，家家户户都要打扫卫生、制作龟粿、发粿等，作为供品
节日寓意
反映民族特质和风貌的民族文化， 是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征
传承保护
2008年12月被列入温州市第二批非物质文化遗产名录
民俗由来
《礼记·礼运》所载：“夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神。”作为扎根于土地、顺应天时而耕作的农业国家，中国人自古以来就有十分浓厚的敬天思想。古人认为“天”是宇宙的主宰，“天公”对万物具有强大的统治力。随着各种传说与习俗的演变与发展，“天公”被不断具象化，成为人们耳熟能详的“玉皇大帝”。道家传统正月初九为玉帝诞辰，此观念基于“阳数始于一，而极于九，原始要终也”而形成，唐明皇李隆基在其所撰的《月令注释》中，也曾指定正月初九为“玉皇诞”。“天公”的诞生源自于原始社会里人们对自然风云莫测的恐惧，在自然灾害时有发生的闽南沿海地区，当地人对上天的敬畏之情尤其深重，代代传承着祭天公的传统习俗。
“拜天公”始于明末清初，在二十世纪三十年代较为盛行。
历史沿革
古人认为九是最大的阳数，古人以天为阳，以地为阴，所以用“九”来代表天。据明代人王逵在所著的《蠡海集》记载：“神明降诞，以义起者也。玉帝生于正月初九日者，阳数始于一，而极于九，原始要终也。”明代人黄道周的《月令明义》也记载说：“正月初一日，天神地祇朝三清玉帝；初九日，玉皇大帝圣诞。”在古代人观念中，“天”是宇宙万物的主宰，也是万物生长化育的本源，所以不可不敬天畏命，顺天行道。而玉皇大帝是主宰天界最高的神，他代表着至高无上的“天”，也就是老百姓世代口中所称的“老天爷”，由此也可以看出古人对大自然的敬畏之心。
因“九”与“酒”谐音，“九”不能离酒，各家各户又都相继准备丰盛的酒宴，让亲朋好友喝个痛快，都说是给玉皇大帝祝寿了，其实亦是亲朋好友的一次相聚。
闽南地区的乡民遭遇一场集体性的生存危机，转危为安后，乡民认为这是天公馈赠，继而便举行拜天公仪式，以感谢天公的庇佑。在实践当中，大多数地区拜天公的时间是正月初九。有的传说认为这一天是乡民转危为安的时间，也有认为是天公的生日，但从信众的心理来看，选择正月初九最能体现得救乡民对天公的尊敬：“传统以正月为岁首，以初九为阳数最高数，道家遂附会择此作为玉皇寿诞，以示尊贵”。
从2003年起，漳州天宝玉尊宫与台湾草湖玉尊宫于每年正月初九，同时举办相同的“天公诞”大型祭拜仪式。每到此时，台湾省、香港特别行政区以及海外华人信众、在福建的台商纷纷前往玉尊宫祭拜，规模盛大，参拜人数逐年递增。
流行地区
拜天公流行于中国福建闽南地区、海南省、台湾省、广东潮汕地区、浙江温州市洞头等地区以及新加坡、马来西亚等华人聚集地。
民俗内容
活动内容
祭祀前的1一2天，家家户户都要打扫卫生、制作龟粿、发粿等，作为供品。
活动流程
顶桌主要以清素斋品为主，而下桌摆的五牲荤 食则是献给天宫的部属神明。顶桌除了斋品外，还要鲜花、蜡烛各一对。此外，还要以红龟粿来敬奉。因为红龟粿代表吉祥，而上头的龟甲图案表示长寿。至于献给天公的银纸钱则是特别制作的“天公金”，代表着人们对天公崇高的敬意。一些讲究仪式的家庭还会在户外或户内院子里选择一处没有遮拦、可以直对天际的空间，用两张桌子重叠成高坛，在两侧各放一支甘蔗，以便朝望天空祭神。
以甜糕或甜馃（也有用红圆、红龟的）、猪头或猪肉、线面为主祭品，称“三牲祭礼”；其余有红枣、桂圆、糖果、饼干、水果（梨除外均可）、黄花菜等，还要茶叶三盏、黄酒三盏。供品的配备，视家庭经济条件而定。有钱人家供猪头，贫困人家以猪肉代替，别的供品也一样。有的人家曾向“天公”许过心愿，一旦心愿已偿，要在拜天公这一天还愿。还大愿的，要请师公“做供”，用全猪全羊答谢；家境困难的，不请师公，用米粉制成全猪全羊自行祭拜答谢。
拜天公需要准备的物品
正月初九这一天，一般是初八夜十二时过后，听到公鸡头一声报晓，各家各户当家人和参拜天公的家庭成员就起床了。先在大门外正中位置或天井中平放两张一样高的长条凳，然后把一张四方桌（八仙桌）迭放在两张长凳上，在方桌的前头左右对中放置一对蜡烛台，中间置一只香炉，然后把各种供品一样一样、整整齐齐放在桌面上。祭拜由当家人领头，全家齐跪在地上，脸朝上天，参拜“天公”，祈求各自的心愿或表示对天公的感恩。
拜天公仪式
相关文化
民间传说
据传闻，唐朝时期黄巢的军队在新年时从北方打到南方，北方军队在遇到服饰与语言不同的福建居民时，由于听到这些百姓自称是“狼”（闽南语“人”的读音，就读作“狼”），于是大开杀戒。面对黄巢军队的杀戮，老百姓只好纷纷逃到甘蔗园内躲避。一直到黄巢的军队弄清了缘由，才停止杀戮，老百姓才陆续走出甘蔗园。那些侥幸活下来的闽南百姓便把走出蔗园的日子，即正月初九，认为是天公保佑，祭神谢恩。此后，这一民俗就一直流传下来，直至今日。
还有一个传说，仙女下凡也是在这天晚上，青年男女相聚在大树下唱歌，请玉皇大帝最宠爱的小闺女七仙女下凡；所唱歌曲必须欢乐吉祥，要让七仙女高兴，她要高兴了，父皇玉帝就会保佑人间一切顺利。早年间，人们还认为正月初九办事，会取得事半功倍的效果，故有“七不出，八不归，上九办事一大堆”的说法。“上九办事一大堆”，是说“上九日”这天办事，会受到玉皇大帝的庇护，办事儿不仅能办成，还会办得又多又快又利索。
相关作品
- 诗词
古代有关拜天公的经典诗词及作者诗词 作者
《十二时》 洪迈[13]
传承保护
2008年12月，“正月初九拜天公”被列入温州市第二批非物质文化遗产名录。
价值意义
国内意义
拜天公自其诞生便不具有外在的强制性，这种特定的民间信仰表明：一方面，传统的社会结构通过民间信仰维系其基本的稳定性。另一方面，民间信仰也通过对社会结构的依附保持其传播的规模。在社会秩序，特别是乡土秩序解构又重构的时期，以拜天公为代表的民间信仰通过其功能性转化，适应了时代的发展。同时，信众通过将拜天公赋予新的内涵而使其具有新的活力。因此，可以预见的是，随着现代化及城市化的发展，以拜天公为代表的民间信仰必将褪去乡土性，在人们的无意识传承中，寻找其结构性的发展。
人们在新一轮四季轮回的开端祭天公，以表达对天地的敬畏之心，希望能与自然和谐相处，祈求来年风调雨顺、无灾无难；对友邻，人们在新旧年更替的日子里欢聚玩闹，彼此传达着善意与祝福，期盼在以后的日子里依旧能够和睦相处、互帮互助。伴随着锣鼓的喧嚣、鞭炮的轰鸣，火红的热情和浓浓的情谊在正月里慢慢地扩散开来，人们在欢声笑语中享受着正月里舒缓的生活节奏。心怀感恩与祈愿，幸福渐生。
拜天公一方面是求天恩赐庇佑，另一方面是表示敬畏于天，感恩于天。不少潮汕人在少年时期就受到这一习俗的深刻影响，在成年后逐渐形成了尊重自然、敬畏自然、感恩自然的世界观。
拜天公反映民族特质和风貌的民族文化， 是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。
国际意义
天公诞节庆活动的举办呈现出多元化、复合性的特点，既传承了中华传统文化，又可以通过打造文化品牌，吸引游客、推动地方经济；同时还可以是政治人物与民众欢聚、进行政治形象包装和政治观念交流的平台。天公诞节庆活动作为马来西亚华人社会广泛参与的集体性节日活动，对马来西亚华人的学习、工作、生活都产生了深远的影响。