《竹林七贤》热播，揭秘阮籍的魏晋风度
《竹林七贤》热播，揭秘阮籍的魏晋风度
最近，电视剧《竹林七贤》的热播引发了观众对魏晋时期历史人物的浓厚兴趣。其中，阮籍以其独特的个性和才华成为焦点人物。作为竹林七贤之一，阮籍不仅是一位杰出的诗人和音乐家，更以他的济世之志和不屈的精神，展现了典型的魏晋风度。
乱世中的文人
阮籍出生于建安十五年（公元210年），正值东汉末年，天下大乱，群雄割据。他早年丧父，家境贫寒，但凭借自己的才华和学识，逐渐在文坛崭露头角。阮籍的青年时期正值曹魏政权相对稳定，他也曾与曹魏王室有着密切的关系。然而，随着司马氏势力的崛起，政治环境日益险恶，阮籍的生活和思想也发生了重大转变。
在这样的背景下，阮籍与嵇康等人组成了竹林七贤，他们经常在嵇康山阳居宅附近的大竹林里聚会交谈，饮酒作乐，试图在乱世中寻找一片精神的净土。竹林七贤以阮籍、嵇康为中心，还包括山涛、向秀、阮咸、刘伶、王戎。他们都没有参与当时政坛上的争斗，被认为是清高之士。
《咏怀八十二首》：内心的独白
阮籍最著名的文学成就是他的《咏怀八十二首》。这是一组五言诗，创作于不同时间，内容涉及广泛，包括对时局的忧虑、对个人命运的感慨以及对理想世界的向往。这些诗歌的特点是用隐晦的比喻和象征性的语言，表达作者内心的复杂情感。
其中最著名的是第一首：“夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见？忧思独伤心。”这首诗通过描绘深夜弹琴、明月清风等意象，展现了诗人内心的孤独和忧愁。整组诗作反复零乱，兴寄无端，和愉哀怨，俶诡不羁，读者莫求归趣。遭阮公之时，自应有阮公之诗也。
友谊与选择
在竹林七贤中，阮籍与嵇康的友谊最为人称道。他们都是玄学的倡导者，主张“越名教而任自然”，追求精神上的自由和解脱。阮籍比嵇康年长，两人之间形成了深厚的友谊。这种友谊不仅体现在文学上的共鸣，更在于生活中的相互理解和支持。
面对司马氏的专权，阮籍和嵇康都选择了隐居不仕，拒绝与司马氏合作，体现了他们高洁的人格和独立的文学追求。然而，在司马昭的强权面前，阮籍不得不妥协，这种妥协中的挣扎在他的一生中留下了深刻的烙印。起初，阮籍对司马氏的征辟采取逃避态度，放浪形骸，嗜酒成癖，以此表达对现实的不满和对虚伪礼法的蔑视。然而，随着司马昭势力的日益强大，阮籍不得不面对现实，逐渐放弃了不合作的态度。
与阮籍不同，嵇康在面对政治高压时选择了坚守自己的选择，将“不合作”的精神进行到底。在嵇康的心理发展中，其实也能看到他对于时局的犹豫，尤其是周遭好友的选择和劝说下，嵇康其实并没有那么坚定。但是与曹魏的亲戚关系，以及时局的发展，逐渐将嵇康推向了司马氏的反面。他越来越感受到身不由己，索性坚持自己与司马氏展开了对抗的态度。他情绪激烈，词锋犀利，对司马氏及其追随者毫不客气，比如对钟会的讥讽，这种刚直的性格使他成为后人钦佩的典范，当然也让司马氏的追随者恨他恨得牙根痒痒。
嵇康的坚守体现在他的多篇散文中，如《太师箴》《管蔡论》等，这些文章观点鲜明，长于辩难，风格清俊豪壮，展现了他强烈的思辨性和批判性。然而，嵇康的坚守也给他带来了杀身之祸。当好友吕安被诬陷时，嵇康愤而出庭作证，结果激怒了司马昭。在钟会的挑拨下，司马昭决定杀掉嵇康。嵇康在刑场抚奏一曲《广陵散》后引颈就戮，成为后世传颂的文人风骨的楷模。
尽管嵇康与阮籍在文学追求和生活态度上有着诸多相似之处，但他们的结局却截然不同。嵇康因坚决拒绝与司马氏合作，并写下了《与山巨源绝交书》等文章表达自己的政治立场和文学追求，最终遭到了司马昭的杀害。而阮籍则采取了更为隐晦的方式表达自己的不满和反抗，通过饮酒、佯狂等方式来逃避现实和政治斗争的漩涡。阮籍在精神上承受了巨大的压力，他被迫接受官职，甚至在司马昭的淫威下上《劝进表》，这种矛盾和精神压力对他的残害，在他上完《劝进表》后的离世中得到了某种程度的证明。他虽然算是善终，但相比嵇康却充满了痛苦和内耗，他们俩所代表的也正是那个时代中天下士人最为无奈的两种选择。
魏晋风度的典范
阮籍的行为和思想体现了典型的魏晋风度。他反对当时的“名教”，即维护皇权统治的等级名分，主张“任自然”，即任凭自然本性，抒发自己内在的情感，而不受虚伪礼教的束缚。这种思想在当时具有重要的意义，因为它反映了知识分子对政治腐败和社会虚伪的反抗。
阮籍的一些行为在当时看来可能有些怪诞，如他有时候闭门读书，整月不肯外出一步；有时候去登山临水，又终日忘归。他还独自驾着牛车，让牛随便往哪里拉，直到荒野无人之处才大哭着回来。这些行为看似放荡不羁，实则是他对现实的无奈和对精神自由的追求。
阮籍的魏晋风度还体现在他对亲情的珍视上。据《世说新语·任诞》记载，阮籍的母亲去世，他完全不顾世俗的常规礼仪，蒸了一只很肥的小猪，又喝了两斗酒。然后临诀，举声痛号大哭，因吐血，废顿良久（身体很长时间恢复不过来）。按照所谓的“名教”，临父母丧事，子女是不能吃肉喝酒的，而阮籍全然不顾。照阮籍看，临丧不吃肉喝酒只是表面形式，与自己内心的这种椎心泣血真情的悲恸毫不相干。阮籍在母亲丧事上的举动表现了他对母亲真正的孝心和深深的感情， 所以孙盛《魏氏春秋》说：“籍性至孝，居丧虽不率常礼，而毁几灭性。”（阮籍的性情是非常孝顺的，虽然丧母没有遵守常礼，实际上悲痛得伤了身体。）有一次阮籍的嫂嫂即将回家，阮籍就去与她告别，遭到别人讥笑，因为这样做是违背礼的，按《礼记·曲礼》说，“嫂叔不通问”，于是阮籍干脆公开宣称：“礼岂为我辈设邪！”阮籍敢于去与嫂告别，表现了可贵的亲情和对女性的尊重，同时也表现了他对虚伪礼教的蔑视。这正是“七贤”坦荡的“任自然性情”的精神。
通过《竹林七贤》这部剧，我们得以更加深入地了解阮籍以及他所代表的魏晋名士风采。阮籍的一生充满了矛盾和挣扎，他既渴望实现自己的理想，又不得不面对现实的残酷。他的文学作品和行为选择，为我们展现了那个时代知识分子的复杂内心世界，也为我们理解魏晋风度提供了生动的例证。