大卫和亚比该

大卫和亚比该

大卫和亚比该的故事是《撒母耳记》中一个充满智慧与勇气的经典故事。在这个故事中，我们看到了大卫的忍耐与宽恕，亚比该的智慧与善良，以及神的公义与慈爱。

〈撒母耳记〉上 25: 30 我主现在若不亲手报仇流无辜人的血，到了耶和华照所应许你的话赐福与你，立你作以色列的王，那时我主必不致心里不安，觉得良心有亏。耶和华赐福与我主的时候，求你记念婢女。

阅读经文：〈撒母耳记〉上 25:1-44

以色列中集先知、士师和大祭司一身的伟人撒母耳死了。再伟大的人都要面对肉体的死亡，每一个人都要面对肉体的死亡。死了才能盖棺定论。对于撒母耳本人，他的工作实在可圈可点，值得我们学习的地方甚多。他的一生是以色列人从士师时代转到王国时代的一座桥。他的顺服在于，不得不去做神所不喜悦的事，却不能做神所喜悦的事。神不喜悦以色列人立王，但是当神叫撒母耳去做时，撒母耳不能不顺服。撒母耳的伟大在于他对神的顺服和尽忠，他一点没有私心。只可惜可能因为时间都用在照顾以色列人的事工上，以致和以利一样，没能把儿子们教好。但还是一个值我们敬爱和学习的伟人。

大卫在逃亡的过程里要经历许多事情，这章经文所写的故事使我们明白，在扫罗没有追杀他的日子里，他们所做的一些事情。因为跟随大卫的人口众多，先是四百人，再来是六百人，人数一直在增加。因此大卫不能不想办法去找口粮，使众人能够生存下去。这里说到在玛云有个大财主拿八，他有三千绵羊，一千山羊。他雇了人在迦密看顾他的羊群。但是他不知道，在旷野里有许多过游牧生活的阿拉伯人，又称为贝都因人，他们住在可以随时迁移的帐篷；他们主要的工作是养驼、养羊、狩猎、劫掠。

大卫和跟随他的人经常要在旷野上跑来跑去，看看有没有扫罗来的踪迹，因此看到有人骚扰拿八的羊群，便上前保护，因此使拿八的羊群一无所失。按著拿八一个仆人的说法：“他们昼夜做我们的保障”，表示大卫和从人都很看顾他们，免于被人欺负。因此，大卫就趁剪羊毛的日子，也就是传统喜庆和宴客的日子，请拿八给他和手下一点物质赏赐，因为他们在旷野生活实在很缺乏物质的供应。

没想到拿八不但不问清楚来龙去脉，反而辱骂大卫是“悖逆主人奔逃的仆人”。当然，这有可能是扫罗散布的谣言，要让大卫无处可容身。这也是为何大卫和他的家人不得不在旷野过飘流日子的原因之一。大卫是个汉子，他可以为了神不杀扫罗，不为自己报仇，几乎是自我放逐地到处流浪。但是他没想到善意待人，却反而被人辱骂？他岂是怕事的人？大卫决定带四百人上去讨个公道。

拿八的意思是愚昧、愚妄，跟《圣经》里对他的形容很恰当。《圣经》的作者形容他：为人刚愎凶恶，愚顽，性情凶暴，无人敢与他说话。他剪了羊毛，大有收获，回家设摆筵席，如同王的筵席，但是对于大卫的要求却不但不理会，还辱骂大卫。但是他的仆人十分机警，赶快去告诉拿八的妻子亚比该。亚比该是个聪明俊美的妇人，一听到此事，立刻准备好许多食物去向大卫陪罪。路上正好碰到带着四百人气冲冲要去他家的大卫。

亚比该的话十分得体而有智慧，第一，她为拿八道歉；第二，耶和华既然阻止大卫亲手报仇，因此大卫最好不要亲自去杀拿八，让神替大卫报仇；第三，她相信神已经立大卫做以色列王。到那时为止，大卫平生的日子查不出有什么过来，虽然扫罗追杀，神却保守他的性命，如包裹宝器一样。第四，因为大卫若带人去杀拿八，必然会连累到其家人和仆人，也就是流无辜人的血。她的话说中了大卫的心，因为大卫正准备去把拿八家的男丁通通杀掉。亚比该的智慧不仅保守了一家大小的平安，也阻止了大卫犯下流无辜人之血的罪。

第二天亚比该将此事告知拿八，拿八听到大卫曾经带四百人要去杀他，吓到魂不附体，身僵如石头一般，第十天就死了。神亲自为大卫报仇，免了大卫得罪神。大卫对亚比该的智慧深为赞赏，在拿八死后，娶她为妻。有阿拉伯人解释为何他们有一夫多妻的制度，是因为社会上女人多过男人，且没有生活能力，不像现在女性可以养活自己，尤其是寡妇，往往得不到夫家的财产和供应，生活很困难。亚比该一旦成为寡妇，也会有一些现实上的问题，所以大卫既然说要娶她，就没有理由不接受了。

大卫的妻子亚希暖和扫罗的妻子亚希暖很可能是同一个人。在〈撒母耳记〉下12章8节，在大卫与拔示巴犯罪之后，神借着先知拿单告诉大卫：“我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里。”美国希伯来文圣经学者乔恩·李文森认为，这意味着大卫从扫罗那里得到了亚希暖，而扫罗也把大卫的妻子米甲给了迦琳人拉亿的儿子帕提为妻。这种情形实在有点乱，我们对于实际上发生何事尚未查清楚，只能点到为止。

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