孔子与《周易》：从占卜到德义的哲学转变
孔子与《周易》：从占卜到德义的哲学转变
孔子与《周易》的关系，历来是学术界争论的焦点。《史记·孔子世家》记载：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。”然而，这一说法在宋代开始受到质疑，直到1973年马王堆汉墓出土的帛书《易传》，才为这一公案提供了新的证据。
帛书《要》篇记载了孔子与子贡的一段对话，孔子坦言：“吾百占而七十当。唯周粱山之占也，亦必从其多者而已矣。”这表明孔子确实精通筮占，并且准确率颇高。但孔子进一步解释说：“《易》我后其祝卜矣，我观其德义耳也。”这表明孔子对《周易》的兴趣已经超越了占卜层面，转而关注其中的道德义理。
孔子对《周易》的使用，可以分为两个阶段。在46岁之前，他像当时的史官一样，将《周易》视为筮占之书，用于预测吉凶。然而，从56岁开始，尤其是在其政治生涯受挫后，孔子重新审视《周易》，创立了一种新的易学体系。他从卦爻辞中观出“德义”，将《周易》从单纯的占卜工具提升为探讨天命与人性的哲学著作。
孔子对《周易》的最大贡献在于《易传》的撰写。《易传》包括《彖》《系辞》《象传》《说卦》《文言》等十篇文章，被后世称为“十翼”。通过这些解释性文字，孔子不仅保留了《周易》原有的筮占功能，更重要的是注入了儒家的道德理念，使其成为探讨宇宙规律与人生哲理的经典。
《易传》的出现，使得《周易》在汉代被尊为“五经之首”，同时又被道家列为“三玄之冠”。这种独特的地位，反映了先秦时期儒道两家对《周易》的不同解读：儒家侧重于伦理德义，道家则倾向于天道哲理。正如孔子所说：“赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史。”他既不完全否定占卜，又强调德义的重要性，这种平衡体现了孔子对《周易》的深刻理解。
孔子对《周易》的阐释，不仅影响了中国哲学的发展，更塑造了中国人的思维方式和价值观念。他将《周易》从神秘的占卜之书，转变为探讨天人关系、道德修养的哲学经典，这一转变深刻影响了中国传统文化的走向。正如《易传·系辞上》所说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”孔子的贡献在于，他让《周易》超越了具体的“器”，上升为探讨“道”的经典，为后世留下了宝贵的思想遗产。