西夏诸王均信佛，那么佛教在西夏是怎么发展的？

西夏诸王均信佛，那么佛教在西夏是怎么发展的？

西夏王朝作为我国西北部的古国，其统治者对佛教的推崇达到了极高的程度。从早期的佛经请送，到后来的佛经翻译与雕印，再到寺院的建设与佛教艺术的发展，佛教在西夏社会中占据着举足轻重的地位。本文将为您详细讲述佛教在西夏的发展历程及其深远影响。

西夏简介

西夏，又称夏，该国人则自称大夏；系我国西北部的古国，为西藏党项族（Tangut）所建。领土在最盛时辖有宁夏全部、甘肃之大部份，及陜西、青海、内蒙古之一部份。分为二十二州。唐代末年，党项族首领拓跋思恭因助唐讨伐黄巢之乱有功，获封夏国公，赐姓李，世为夏州节度使。

宋太宗时，国主李继捧入贡，受赐姓赵；雍熙三年（986），其弟继迁叛宋，受辽册封为夏王。后，继迁之子赵德明与宋复交。德明之子元昊，雄才大略。于宝元元年（1038）称帝，国号夏，定都兴庆府（今宁夏回族自治区银川市）。

元昊屡寇宋边，又与金构兵十余年，精锐殆尽。传至德旺，蒙古军伐之，德旺忧悸死。其侄南平王睍继位。未几，蒙古成吉思汗尽克其地，睍出降。自元昊至睍，凡十主，合一九六年。

佛教传入西夏

西夏地区自古以来就有佛教传播。早在西夏建国之前，佛教就已从汉地传入。当时，西夏的权贵经常派遣使者向汉地求取佛经。建国后，这种做法依然延续。据统计，西夏先后六次从中国请得佛经。

随着儒、佛典籍的输入及西夏文字的创制，西夏开始进行西夏文佛经的翻译及雕印工作。其中，最早引起世人关注的是在北京北方约六十四公里处的居庸关过街塔壁面上，以梵、汉、蒙、回、藏、夏等文字刻成的《佛顶放无垢光明入普门观察一切如来心陀罗尼经》和《佛顶尊胜陀罗尼经》。

此外，近代学者伯希和、斯坦因在敦煌、西夏黑水城发掘的大量佛典史籍及写本、刊本等（均以西夏文字书写），经我国罗福苌、罗福成、日人石滨纯太郎，及美、俄学者等的研究，已确定有《观弥勒菩萨上生兜率陀天经》、《大宝积经法界体性无分别会》、《大方广佛华严经普贤行愿品》、《佛母出生三藏般若波罗蜜多经》等书。

西夏统治者的崇信

西夏历代诸王均崇信佛教，除自中国请经及翻译、雕印佛经之外，并致力于寺塔的建设，故境内寺院林立。如元昊曾于首都（兴庆）建高台寺，造高数十丈的佛塔；没藏氏（谅祚母后）于首都西方建承天寺。上述二寺均以安置汉文佛经为主。

其余各寺亦另有其特殊之处。或为翻译西夏文经（高台寺），或刻印汉文佛经（贺兰山佛祖院、温家寺印经院），或刻印西夏文佛经（黑水城寺庙）。此外，该国佛教艺术、雕刻等亦极为发达，现存莫高窟有塑像与壁画的四八0座洞窟中，西夏所开者有三窟。

佛教对西夏文化的影响

由于佛教的流传，西夏境内的文化成果颇为丰硕。尤其是对佛经的重视，刺激了西夏印刷事业的兴盛。目前留存于世的西夏佛教文化遗产颇多。有西夏文、汉文写本及刻本写经、佛画、洞窟壁画、宏伟的寺庙及遗址、形制各异的佛塔等等。由于盛行佛教，故其后国虽亡，而元代仍‘以佛教为羁縻之策’治理该地。