老子《道德经》中的“道”与“德”
老子《道德经》中的“道”与“德”
《道德经》是围绕“道”和“德”两个字反复论说，给人无限启迪，但要通论“道”和“德”两字，并非易事。或者说，不大能得出统一的说法，这正应了《道德经》里那句话：“道可道，非常道。”
但总要去说，我们才可能接近道德的真意，不言而悟，不期而遇，那是神迹，非常人可期。一种说法是否能够为大家所认同，一方面要看个人对文本内容的认识程度；另一方面，这也是与大家的知识背景、认识目的以及对待《道德经》的态度有关。我们认识“道”和“德”还是就文本本身，用今天通常使用的概念，就“道”论“道”，就“德”论“德”。
现在我们经常能看到的《道德经》，大多是王弼的注本，即《道德经》的通行本。共八十一章，前三十七章，通常叫《上篇》，也叫《道经》，后四十四章通常叫《下篇》，也叫《德经》。可见“道”和“德”在《道德经》里的中枢意义。
这里的“道”和“德”，含义和我们现在常说的伦理道德的“道德”意义不尽相同，但还是有些许联系的。现代的“道德”一词，专指人的自律意义上的伦理规范，以及遵守这种伦理规范的行为和意识。今天的我们常说的“道德”一词，沿用了“道”和“德”的延伸意义，那么它们的本意，从《道德经》来看，可以做这样的概括：
关于“道”的涵义：
在《道德经》里，“道”是最核心的概念，有这样几个涵义：
“道”是世界上万事万物得以产生和存在的本源。“道”的本意是路径，“道”引申义就是人和事物要走的道路。首先，道是万物的产生的路径。“道生一，一生二，二生三，三生万物”（四十二章）。
“道”是事物存在的最终支配者。“道”存在于它所创造的事物里面，“大道泛兮，其可左右，万物恃之而生而不辞”（三十四章），“道”在表面上并不主宰由它产生的万事万物，但它却最终支配着事物的生老病死等变化。“道常无为而无不为”（三十七章）。“万物得一以生”（“一”就是指“道”）（三十九章），“万物无以生将恐灭”（三十九章）。道就是这样不断处于变化之中，“独立而不改，周行而不殆”，通过自己的运行规律，影响着事物。
“道”的本质属性是“无”。这个“无”并不是一无所有的空，而是因为它是“无状之状”，“无形之象”，看不见，摸不着，抓不住，呈现出“恍兮惚兮”、“惚兮恍兮”的状态。这个“无”，衍生出“道”的各种性质，“天下万物生于有，有生于无。” （四十章）“有之以为利，无之以为用”（十一章），这个“用”，就是本质作用的意思，所以“无”在一切事物中起着决定性作用。表现在社会行为上，“为无为，则无不治。”（三章）
“道”的特点是自然、柔、变和反。这些特点是由“无”和“道生万物而不有”的自然之道派生出来的。“道法自然”，认为违反自然而然的道理，都会违背“道”的性质。
这个自然，就是道，它的变化特点是：“反者道之动。柔者道之用。”（四十章）
什么是“反”呢？这个道，“字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。” （二十五章）道的运动变化规律就是先“远”后“反”，其实，“远”也是一种“反”，“远”是去，“反”是复，都是“反”，“反”就是否定和自我否定，是事物向反面转化。
柔，是由“无”表现出来的性质，柔又表现出虚、静、卑、下、曲、枉、少、雌、贱、损、复、退、朴素、小、平易、不争等等其他道和德的特点。
“德”是“道”的派生，它有这样几种涵义：
“德”是“道”在人和事物上的体现。“德”的本意是“得，和得到”的意思。“德”的引申义就是由道而得。由道得到了什么？得到了事物的存在。道不可见，但是可以被认识，“道”会表现为“德”，“德”是世界上的可见可感的具体事物表现出来的“道”的属性。通过“德”，我们可以去发掘和认识“道”。
“德”有上德和下德之分。“上德”也就叫“孔德”、“玄德”等。“孔德之容，惟道是从”，就是指“上德”的内涵，在于它与道保持一致。
“无”是“德”的最高境界，所以，“上德”就是无心为德 、无心之德，“下德”是有心为德、有心之德。“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德” （十章），这种“无”的“上德”，和“道”的属性是相同的，比如，还表现为：不争，无为，虚无，清净，无私，无欲，无知，无尤，无事，无执，无行等；还包括，做事要“动之徐生”，不欲盈。
- “德”是事物回归于“道”的形式。事物因为“德”而存在，但是，“夫物芸芸，各复归其根。”事物都是要归根的，要回归产生他们的母体——道。道生成万物，万物又复返道的过程，往复循环，构成了世界的万千气象。在人的主观意识能够支配的范围内，上德是图存之道，下德是自灭之道，德在人而论，合德则生，失德则亡。人是可以通过把握“德”，从而合与道，得到自身的保全和生存发展。事物由道生，是德，事物复归于道，也是通过德的性质变化来完成的。变壮变老，也会消亡，“物壮则老，谓之不道，不道早已。”（三十章）
“道”和“德”两者的关系，已经反应在了他们的涵义中了，总体上说，道是根本，德是表现；道是总体，德是部分；道是第一性的，德是第二性的；道和德，有完全相同的性质，德只要与道同在，就会长久，否则就会消散。
通常都认为《道德经》的根本在于“道”，那么《道德经》的所要阐述的意义重点，是论“道”吗？不一定。许多人读《道德经》是为了“得道”，所以认为“道”是《道德经》的重点。但有一种观点认为并非如此。老子重点要论述的是“德”，是要回答现实中人们到底应该怎么办的问题，因而从《道德经》中可以看到大量论述人、社会、国家的生存问题、治理问题的应对之策。
老子是入世的现实主义者，他为了说清自己的社会主张和智慧，推论出“道”论这个理论基础，所以，老子不是为了论“道”而言“道”，而是为了论“德”而言“道”，这对我们今天理解《道德经》和它的意义，还是很有启发的。这也是我们理解“道”和“德”的关系时，不得不了解的一个方面。
《道德经》饱含着老子对于哲学、社会和人的理解，虽然只有短短的五千余字，但是这部著作千百年来依然被无数的哲学家、思想家所推崇，同时也被很多书法家反复抄写、收藏。宋元相交之际的著名书法家赵孟頫，就曾以碑帖的方式楷书《道德经》。