对芭比玩具的误读，藏在童年玩伴背后的隐形歧视
对芭比玩具的误读，藏在童年玩伴背后的隐形歧视
《芭比》这部电影通过芭比娃娃这个经典玩具，重新解读了它在现代女权运动中的意义。电影通过芭比和肯的角色反转，揭示了现实世界中的性别歧视问题，同时也探讨了父权社会对女性的刻板印象和压迫。
对于女性的刻板印象曾经仅仅分为二元对立的两类，前者如“贤良淑德”等类似的褒义代名词，后者则是“风流荡妇”等贬义词汇。在父权认知下的女性客体，要么是“圣女”要么是“妓女”但随着女权运动在全世界的兴起，越来越多的影视作品开始批判父权社会所传播的这种对于女性的误读。这种误读，同时也可以解释为，父权凌驾于女性之上，视女性为他者的一种傲慢。《芭比》作为曾经导过《伯德小姐》《小妇人》等女性主义色彩浓重的著名女导演格蕾塔，通过芭比娃娃这个曾经备受女性喜爱，现在被女权主义者唾弃为“不切实际的幻想，性别化的资产主义理念，不切实际的身体幻想。”的玩具，以此来重新解读芭比作为童年玩伴，对于现代女权的重要意义。
芭比的世界是对现实世界的反讽与投射。经典芭比作为“完美”的象征，她的脚跟不着地，身材永远完美，每晚都与姐妹开睡衣派对。这些美好的假象直至有一天被思想打破，芭比开始思考“死亡”存在主义的意识逐渐觉醒，她不再永远快乐，脚需要完全着地，身上开始生长橘皮组织。这一切使芭比开始越来越趋近于人类。芭比恢复的办法是去现实世界找到自己的玩伴，就这样她跟芭比世界永远的配角“肯”踏上了寻找现实伙伴的旅程。不难发现芭比世界是现实世界的一种倒置，芭比世界存在绝对女权，主流芭比是世界的中心。而“肯”是芭比的男朋友，永远站在最角落，是芭比世界的客体。芭比来到被男权主导的现实世界感受到的是强烈的不安、被凝视、被物化，反观肯却感受到强烈的归属、被需要的成就感。
肯对芭比世界权力的颠覆，背后隐喻着对长期边缘为客体的强烈不满。肯感受到父权社会带来的男性红利，他回到芭比世界通过洗脑将一切“修正”成与现实相统一的模样。争夺议会的控制权，抢夺王子，占领原本属于芭比们的一切，使芭比们成为服务肯的附庸者。肯的动机暗含着被主体长期压抑的不满，肯作为芭比玩具世界的边缘角色，急需芭比的认可。肯后来因为嫉妒，展开内战。芭比因为女性主义的谈话渐渐从父权洗脑中苏醒，寻回自我。影片给出一个看似大团圆的结局，芭比与肯握手言和，其实暗讽现实中父权对女性的压迫依然在急需，女性依旧处于客体的地位。
芭比没有“性”功能，其实性别二元对立的冲突，从一开始就并不存在。没有性功能，那么芭比就无法被等同于现实中的“女性”肯也无法与现实中的“男性”划等号。芭比与肯一直都不是站在对立面的两种性别，他们都归于玩具。肯对芭比世界的颠覆，也只是对现实世界男性角色的模仿，他认为马、卡车、牛仔、啤酒这些就相当于权力，爱马是对男性象征的崇拜。而芭比之所以会容易被洗脑，是因为法官、律师、作家等职业，确实只是芭比所扮演的角色，并非芭比本人。即使觉醒，也只是相当于曾经扮演的角色回归，并非象征着芭比的人格觉醒。反而只有可以感受到温度、脚跟着地、思考死亡的经典芭比，在最后去看妇科医生，开始关注“性”探索“性”等她真正拥有了性器官，才能与现实中的女性画上等号。反之，芭比和肯都只是在扮演人类所赋予的角色。最终芭比的创始人促使经典芭比的意识真正觉醒，经典芭比同时是女权主义觉醒的象征，使女孩从照顾婴儿的角色中脱离出来，意识到本我的存在。
格雷塔在影片中使用了多种喜剧技巧，肢体喜剧、反讽、戏仿等。开篇就有对库布里克《2001:太空漫游》的直接戏仿，通过女孩摆弄婴儿娃娃，到芭比娃娃的登场，隐喻芭比的出现使女权意识觉醒，并非是芭比使女权运动倒退，反而是芭比从一开始就引领了女权运动的进步，开场即打破观者对芭比的刻板印象。对沃卓斯基姐妹《黑客帝国》的戏仿，在古怪芭比询问经典芭比，是选择高跟鞋还是勃肯鞋时，芭比坚定的选择高跟鞋，但其实影片永远只会有勃肯鞋这一个选项，不选择勃肯鞋，主角的冒险就无法开始。这同时也是对《黑客帝国》总尼奥选择药丸论的一种否定，现实永远只有一种选项。而在美泰大楼的追逐戏中，格雷塔对雅克塔蒂《玩乐时间》的戏仿，更是在说明大公司对于现代社会的异化。普通人在一格一格的工作间里，与上级的对话，需要一层一层的传递，增加无用的沟通成本，同时是对社会分工固定化的控诉。即使实在生产女性主义玩具的美泰公司，坐在“粉红”控制权中心的却依然是一群白左男性。肯在影片中奉献了许多肢体喜剧笑料，最经典的肯群舞，其实也是对经典好莱坞歌舞片的戏仿。值得注意的是，该片中的戏仿都是从经典好莱坞影片或是男性导演的影片中摘取，成就了这部讽刺喜剧。