“太上忘情”之大情——上人忘情，中人深情，下人薄情
“太上忘情”之大情——上人忘情，中人深情，下人薄情
“圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。”南朝宋的刘义庆在《世说新语伤逝》中记载，竹林七贤的王戎丧子，山简前去悼唁，看到王戎悲伤得不得了。山简劝道：“孩抱中物，何至于此！”王戎回答道：“圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。”意思是圣人心涤世外，不涉情，最下之人扰于世，顾不上有情，能情有所钟的，只是我这样的人罢了。
下等人薄情，中等人深情，上等人忘情。
薄情，是“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，是“有酒有肉皆兄弟，患难何曾见一人”，是“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”，是“世人结交需黄金，黄金不多交不深”，是“美人卖笑千金易，壮士穷途一饭难”……
深情，是“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”，是“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，是“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，是“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”，是“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”……一个“情”字，令无数英雄竟折腰，醉迷其中，不可自拔。
那么，什么是“忘情”呢？
庄子说：“言者所以在意，得意而忘一言。”陶渊明说：‘此中有真意，欲辩已忘言。”
南朝宋·刘义庆《世说新语·伤逝》说：“太上忘情，并非无情，忘情是寂焉不动情，若遗忘之者。言者所以在意，得意而忘一言。”
忘言不是说把要说的话给忘了，忘情也是如此。忘情绝不是无情，而是有情的，可是有情却不为情牵、不为情困，要把情处理得豁达洒脱。
什么是“太上忘情”？
所谓太上，是最高明之人，是圣人。太上忘情，也是太上无情。
“万物皆由情生，太上无情非无情；万物皆由欲起，太上无欲非无欲”。“太上无情”的真义涵盖二层：
其一，真正的圣人有大情大爱，“我待万物皆有爱，我见众生以悲悯”；
其二，真正的圣人，不拘于小情小爱，不执于相，不执于我，“见相不着相，对境不住境”。
圣人虚怀,与道合体,言不语，众生听令；身不动，天地俯首。故忘情也。圣人不为情感所动，得情忘情，超然于世，以无情化大爱。
昔日盘古受命开天，宁死无悔。虽对自己是无情，但对苍生则是大爱。太上忘情，自是开辟造化之情。
故而《道德经·道篇·第七章》有云: 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
《道德经.第五章》说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。天地不言仁，滋养万物，不求万物的回报；圣人不言仁，为百姓做事，不求百姓的回报。
“太上忘情”有四大境界：
忘情而至公，得情而忘情，不为情绪所动，不为情感所扰的大爱。佛教的六根清净也是太上忘情。
对于世人而言，要做到太上忘情，何其难。正如清·林觉民《与妻书》:“吾不能学太上之忘情也。”
《楞严经》中说：“无情何必生斯世，有好终须累此身。”世间一切有情众生，举心动念无不是业、无不是罪。
南怀谨《老子他说》：“有你我就有感情，有感情就有烦恼，有烦恼就有是非，有是非就有痛苦。因情受苦，忘情更难。然而“太上忘情”，并非无情，而是大慈大悲，无偏无私的大情，譬如天地生育万物，平等无差，不求回报。”
体悟了“太上忘情”，可以让我们站在上帝之视角，拥有宽广之胸怀，理解和包容不完美的自己、他人和世界，不再纠结于一些芝麻蒜皮的小事，不再为名利之一时的得失而痛苦，真正的达成和自己、他人及世界的和解。
“笔底江山助磅礴，楼前风月自春秋”，真正的太上忘情，“无所从来，亦无所去”，风轻云淡，包容万物，优雅自得，自在自如。
今特附经典修心法决《太上忘情决》，愿更多的人能悟太上忘情之妙。
《太上忘情决》
太乙三清凡夫始，灵台通明身自轻
抛却凡界三千劫，飞身跃步入虚清
意守丹田凝神思，凡尘往事眼中现
玄关聚灵化为气，气游经络通元神
平心静气抚杂念，抱元守一去心魔
观光聚性入太虚，凝神气穴心神寂
聚气炼神法自然，吞液炼精内阳生
待到丹田生气穴，炼精化气筑基成
气足开关八脉通，周天运功灵气足
内视泥丸灵光现，静功有道入天门
太上忘情非无情，看透凡情凝道心
道行浅薄不足虑，斩除心魔法自成
乾坤在手潜心修，万法随心任我行
修仙之道漫且长，自古无人少心魔
所谓幻象多精妙，万千情景如真相
万相皆空灵台通，身具般若万邪避
妙法妙音万法空，真相真形心中存
浩然之气比长虹，贯日斩邪术永存
周天大衍灵目开，看穿虚空见大道
水火既济百病消，德高寿隆与天齐
性命双修精气神，谨固牢藏休漏泄
摒除邪欲得清凉，好向丹台赏明月
阴阳调和天人一，方能火里种金莲
攒聚五行知生克，观得天命可忘情
太上忘情为有情，羽化升仙道无极