中国古代三大宇宙学说：盖天说、天地一粟、一点水质化生天地

中国古代三大宇宙学说：盖天说、天地一粟、一点水质化生天地

中国古代的宇宙观源远流长，从周代的盖天说到宋元时期的天地一粟，再到元代的一点水质化生天地，这些宇宙学说不仅体现了古人对宇宙的好奇和探索，也展现了中国古代哲学的智慧。本文将详细介绍这三种宇宙学说，带领读者领略中国古代宇宙观的独特魅力。

盖天说

中国古代的一种宇宙学说。“盖天说，又有三体：一云天如车盖，游乎八极之中；一云天形如笠，中央高而四边下；一云天如欹车盖，南高北下。”（祖暅《天文录》）最早的盖天说起于周代，主张“天圆如张盖，地方如棋局”（《晋书·天文志》）的天圆地方说。据公元前1世纪的《周髀算经》载，平直的大地每边长八十一万里，天离地八万里，向四周下垂，大地静止不动，日月星辰在天穹上随天旋转，不能转到地的下面等。这是中国古代最早的一个宇宙模型，能对某些现象作出一定的解释，又符合天尊地卑、天动地静的哲学观念，故在历史上产生过广泛的影响。甚至在盖天说退出历史舞台后，天圆地方的观念还有很长久的影响（如北京的天坛是圆的，地坛是方的）。但是，天圆地方说不能说明圆的天穹如何与方的大地吻合等问题，至战国时代便演化为天地双拱说。主张“天似盖笠，地法覆槃。天地各中高外下”（《晋书·天文志》）。《周髀算经》说天穹与大地的中央都比四周高六万里，天与地相距八万里。从平直的大地到拱形的大地，是人类对大地形状认识的一个重大发展，是向球形大地观念过渡的形态。此外，还有一种盖天说，主张“天如欹车盖，南高北下”。即认为“天”是一圆形的平面，但并不与地面平行，而是倾斜地盖着大地，南边高，北边低。盖天说力图用天体在天空不同的位置来解释其出没，认为天体都绕着北极星转，而北极星并不正好在天顶上，所以它们离人们时远时近。近了，仿佛就在天上；远了，看不见，人们就以为它们落入地平线以下。这一学说否认了大地的运动，但反映了人们认识宇宙结构的一个阶段，在描述天体的视运动方面有一定的历史意义。

天地一粟

中国古代的一种宇宙思想。古代学者往往以天地为宇宙，但也有以天地为宇宙一要素者。张衡认为鸡蛋状的天地处于宇宙之内，《玄思赋》叙说越出天的界限，在天外俯视日月星辰倒景。而“宇之表之极，宙之端无穷”（《灵宪》）。至宋元间，邓牧著《超然观记》，对张衡的天地宇宙说有所发展，指出：“且天地大矣，其在虚空中不过一粟耳。”又以果木、国人关系作比喻：“虚空、木也；天地，犹果也。虚空，国也；天地，犹人也。一木所生，必非一果；一国所生，必非一人。谓天地之外无复天地，岂通论耶？”（《洞霄图志》卷六）在其前后的尹世珍，于《瑯嬛记》中，也曾借九天先生与姑射谪女对话道：“人物无穷，天地亦无穷也。譬如蛔居人腹，不知是人之外，更有人也。人在天地腹，不知天地之外，更有天地也。”不仅与邓牧之说相近，还发展了邵雍之说，认为：“天地毁于此，焉知不成于彼也？”

一点水质，化生天地

中国古代的一种宇宙演变理论。元代林辕著《谷神篇》二卷，卷下之《元气说》论述元气自“一点水质”膨胀而至于不知其于多大，接近于当代天文学的大膨胀学说。认为元气始于“无始旷劫霾翳博聚之内”，为“含凝一点之水质”。“承阴而生”，其形“犹一黍也，露珠也，水颗也”；其色“内白而外黑”，各为阳、阴。继而“内之白能化魄，反属阴；外之黑能变魂，反属阳，是阴含而阳抱也。”在阴阳相互作用中，变化如下：“其内之阴，因阳之动而随出，出则为杳霭；外之阳俟阳之静而践入，入则肇氤孽。阴气始出，视之不见，是谓恍惚，如同烟雾，生阳气也。阳气始入，听之不闻，是谓杳冥，乍若罔象，生阴气。”阴阳二气由相并相连而至相合为一，又发生变化。“混质而成朴，积小而为大。”在气的膨胀过程中，阴气生湿气，阳气生热气。而后凝聚，“结成混沌。其形如初，乃立天象，是玄包其黄者”。玄黄具有水火性质。“玄者属水，是元气之至精，积而盈也；黄属火也，乃余气之生神，烜而灼也。犹是推之，其混沌之内，惟水中沉一日光者也。”至此，水质不同于前，继续膨胀，直“至于混沌未破之时，大只百里也”。混沌之内，有水火风雷四象。“风欲扬而不能鼓，水欲泆而不能决，火欲炎而不能升，雷欲荡而不能发。四者相互作用”，“风助水之力而作澎湃，雷助火之力而加奋迅，至于激博而破矣。破乃分之，是开天也。”混沌既分化，“元气化气之轻者，自下而上，结成梵宇也；元气积液之资重者，随底所载乃真水也。”继续发展，“百里之天，既分则千里矣，渐至万里矣。”其后历元应化，“致令莫谛其几千万里矣。”认为天在不断扩展，宇宙的膨胀无有止境，其动力为内在两种相对力量作用。