风水术的核心不是“风”和“水”——对风水术的批判
风水术的核心不是“风”和“水”——对风水术的批判
古代风水术，即风水文化，其关键并非简单的得水和藏风，而是通过“得水为上、藏风次之”的方式“聚气”，让气聚集且不散，使其顺遂自在。在风水理论中，“气”是最为核心的理念。
风水的核心是“气”
从概念上讲，风水术中的气被视为万物本源，世界由无到有，气是起始，它分化出阴阳，又形成金木水火土五行，这些物质的盛衰消长有其规律，且与祸福相关。气有生气、死气、阳气、土气、地气等多种分类，生气是一元运化之气，在天周流六虚，在地发生万物，葬者若能得之可获福，所以风水实践就是寻找聚气或生气之地。
其思想起源可追溯到中国古代哲学，如《系辞》孔颖达疏中提到“阴阳之气，氤氲集聚而为万物”，表明气是万物生成和发展的基础 。而在风水领域，其核心理论依据则是署名郭璞的《葬书》，书中提出“气感而应，鬼福及人” 。
然而，必须指出的是，古人对风水术中“气”的理解存在一定误解。古人将气神秘化，认为其能决定人的吉凶祸福、命运兴衰，通过选择所谓的聚气之地就能改变命运、获得福祉，这其实是没有科学依据的主观臆想。例如，风水术中一些观念更多具有象征意义，是一种比附思维。像门口不能有池塘，被视为凶兆——因为比附为“哭”字——但在江南地区，门口有祠堂的比比皆是，可并没有出现所谓的凶兆情况，这就充分说明这些观念的不合理性。
对古代风水“气”与运道关联的批判
在古代风水观念里，气被视作决定人或家族运道的关键神秘力量，认为通过风水堪舆之术，得“生气”之地能福泽绵延，遇“死气”之所则灾祸将至，家族的兴衰、个人的贵贱荣辱皆与这看不见摸不着的“气”紧密相连。
然而，这种将气和运道强行挂钩的观念，毫无科学依据支撑。从科学角度看，一个家族的发展取决于众多现实因素，如成员的教育程度、努力程度、社会机遇、经济基础以及所处时代的大环境等，绝非由住宅或墓地周边的山川形势、水流走向所蕴含的“气”来左右。个人的成就同样是自身才能、性格、拼搏精神以及所受教育等因素综合作用的结果，与所谓的风水之气毫无关联。
古人对“气”与运道联系的执着，多源于对自然力量的敬畏和对未知世界的恐惧，在缺乏科学认知的情况下，试图用这种虚幻的概念来解释生活中的种种现象和命运的起伏。但如今，随着科学技术的飞速发展和人类认知水平的大幅提升，我们应当清醒地认识到，这种迷信观念只是历史的产物，应摒弃这种不合理的思想，依靠理性思维和实际行动去追求幸福与成功，而非寄望于虚无缥缈的风水之气来改变运道。
风水术并不高深
其实，风水术原本并没有那么高深莫测，它里面的一些道理是很朴素的。比如它强调建筑与自然环境的关系，注重采光、通风等，这些是人们在长期生活实践中总结出来的对居住环境的基本认知。但后世把风水说不断地神秘主义化，从而产生了迷信思想。
在现代，风水术与建筑学并没有实质关系。现代建筑学依靠科学的设计理念、先进的技术和对人类生活需求的精准把握。很多生活中的常识以及科学知识就足以指导建筑的设计与建设，并不需要依赖风水术。这就如同现代的化学家，并不需要研究古代道士的炼丹术，凭借现代化学的理论体系和研究方法就能完全胜任工作。
我们应以科学的态度和理性的思维来看待风水文化，取其精华，去其糟粕，让其回归到对自然和环境的合理认知与尊重上，而不是盲目迷信其中的神秘力量。