泰然而有光輝：談《論語》中的「富而好禮」

泰然而有光輝：談《論語》中的「富而好禮」

在孔门之中，最懂得经商理财的弟子首推子贡，后人常将他与同样经商致富的陶朱公范蠡并称，而写下“经商不让陶朱富，货殖何妨子贡贤”的联句，甚至被民间信仰奉为财神。“富而好礼”这个今人耳熟能详的成语，也是对子贡的贴切描述。

从一段精彩的师生对话谈起

提及具有德行操守的君子，一般人脑海中常会浮现颜渊安贫乐道的典型。其实儒家并不排斥富贵，重点是如何“素富贵，行乎富贵”——即拥有富贵时，依然能笃行君子之道。在孔门之中，最懂得经商理财的弟子首推子贡，后人常将他与同样经商致富的陶朱公范蠡并称，而写下“经商不让陶朱富，货殖何妨子贡贤”的联句，甚至被民间信仰奉为财神。“富而好礼”这个今人耳熟能详的成语，也是对子贡的贴切描述。其实这个词语，正出自《论语·学而》中子贡与孔子的问答，想要探究其中的深意，还得从这一段精彩的师生对话谈起：

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”
子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”
子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”
子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。”

在白话文中往往将“贫穷”作为一个词，其实“贫”与“穷”并不等同。“贫”是没钱，常与富相对比；“穷”则是没有职业，常与“通”、“达”相对比。在上述对话中，子贡请教孔子的是面对“贫”与“富”的修养课题。

子贡说：“如果处在财货匮乏的环境，能够不谄媚于人；处在财货充盈的环境，能够不骄慢于人，这样不卑不亢的修养如何呢？”孔子回答：“这样的修养已经不错了。但是还比不上虽财货匮乏，内心却充满喜乐的人；以及虽财货充盈，却喜好实践礼的人。”

子贡听闻老师的教导后，颇有体悟，因此引用了《诗经》〈卫风·淇奥篇〉中的句子，说道：“《诗经》提及，工匠运用切、磋、琢、磨的细致工法，施之于兽骨、象牙、玉、石之上，而制造出精美的器具。在君子之道的修养上，也是如此地自我精进吗？”孔子听闻以后赞许说：“端木赐（按：子贡之名）啊！我可以开始跟你谈论《诗经》了，因为你善于将我所告诉你的道理与诗句相连接，进而体悟到诗句背后的深刻意涵。”

沉浸式阅读的三个提问

初步读完这一章，而且大致了解以上意思之后，我们多半会承认子贡的聪敏颖悟，但未必觉得此章有何深意，只不过就是说明精益求精的重要性罢了！然而，如果能进行“沉浸式的阅读”，把自己带入到孔门问答的情境里，让经典中的对话，与自己的生命息息相关，将会产生截然不同的体会。宋代大儒程伊川就曾提示过阅读《论语》的这种方法，他说：“学者读《论语》，要将孔门弟子所问，为己所问；圣人答处，作今日所闻，方有益。”

通过这种沉浸式的阅读，我们对于这段对话，至少可以提出三个问题来进行思考：

• 子贡是基于什么目的而向孔子提问题呢？
• “贫而无谄，富而无骄”，为什么孔子只认为“可也”？
• 子贡与孔子所说的处贫、处富的心境，有何差别？

子贡与孔子所问所答的深意

每人在生命中都有可能经历贫与富，如何处贫、处富，是非常切身的课题。世人的一般情况往往落于“贫而谄，富而骄”，因为贫者自我感觉卑微，当然会有谄媚、攀附的倾向；富者自我感觉良好，也就容易气势凌人、洋洋自得。《礼记·坊记》中就提到：“小人贫斯约，富斯骄；约斯盗，骄斯乱。”贫者生活匮乏，容易有偷盗行为，富者则容易因得意忘形，而有淫乱行为，这都是人之常情使然。

子贡提出的“贫而无谄，富而无骄”，则是在人之常情上，进一步加以修养的结果。但仔细加以观照，“贫而无谄”之人，常以固穷之操守孤芳自赏，对于富者可能抱有防卫心，甚至带有几分不屑与之为伍的傲岸；而“富而无骄”之人，虽然能做到不骄矜，但内心之中如果依然存在贫与富的“对立相”，也就很难避免隐微的优越感。

所以孔子进一步提出“贫而乐，富而好礼”，这是一中忘却贫富对立相、内心饱满充盈的生命状态。如果说“无谄”、“无骄”仅是消极地约束自身恶的习气；那么“乐”与“好礼”则更能积极地面向所追求的美善价值。“贫而乐”最好的例子就是颜渊的箪食瓢饮、不改其乐，他从未树立贫富之间的对立相，而是完全浸润在自己进德修业的快乐之中。“富而好礼”者也是如此，而这正是孔子所期许于子贡的。子贡听懂老师对自己的期许，并由此领悟了《诗经》“如切如磋，如琢如磨”在进德修业上的深意，无怪乎孔子如此欣慰，想跟子贡好好讨论《诗经》了。

于此可以体现儒家的处世态度，更可以看出子贡的善学与颖悟，以及孔子随机指点的教育手法之高超。

礼对于富者的意义

“贫而乐”与“富而好礼”，可谓具体说明了“素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱。……君子无入而不自得焉”的君子修养。但孔子曾说“不学礼，无以立”，礼既然是立身处事的根本，为什么特别针对富者、而非贫者来强调礼呢？

• 礼是对他人的尊重与体恤
• 礼使生活有所节度、有威仪
• 好礼者是具有核心价值的文化人

孔子的治国理念是“富而后教”，必须让人民生活无虞，才让他进一步教化，因此不能期待衣食匮乏的贫者修习礼乐。而礼在周代不只是仪式而已，还是人生各个领域的规范与文明的基础，所以真正的“好礼”者，必然是具有核心价值的文化人。针对富者而强调“好礼”，在今日社会依然适用，也就是希望资本家、企业家能够不唯利是图，而能具备文化理想与核心价值，发挥社会责任与影响力。如同宏碁集团创办人施振荣先生所说，创造出“隐性的富”。

泰然而有光辉

一个“富而好礼”的君子，自然能够做到“富而无骄”。这种无骄并不是强自克制的，而是由内而外、安舒宁静的。在《论语》中，孔子用“泰”这个字来加以形容，他说：“君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎。”意思是，君子虚心待人，所待之人，无论多数或少数、大人物或小人物，他都抱持敬意，不敢怠慢，这就是“泰而不骄”。

其次，谦和好礼之人，除了身心安泰以外，更能使其生命具有光辉。在《周易》谦卦的《彖传》中有两句很美的话：“谦尊而光，卑而不可逾”，意思是具有谦德者，若处在尊高之位，他的德行将会更加光明盛大；而即使处在卑下之位，也能赢得一切人的敬重。

人生中的贫与富，不一定是人们能完全作主的；但处贫与处富的心境，则可以通过经典智慧加以磨洗、升华。泰然而有光辉，正体现了“富而好礼”者的生命境界。

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