人们天天都在谈论的人性到底是啥？我说的是人性不是你认为的人性

人们天天都在谈论的人性到底是啥？我说的是人性不是你认为的人性

人性是一个复杂且多维度的概念，其定义在不同的学科和文化背景下有所不同。狭义上，人性指的是人的本质心理属性，即人区别于其他动物的那些特有的心理现象。这种定义强调了人类所具有的高级心理特征，如情感、思维和行为等。广义上，人性不仅包括人的本质心理属性，还包括人与动物共有的心理属性。这意味着人性既包含独特的心理特质，也包含一些普遍的心理特征。

人性的多维视角

在一定的社会制度和历史条件下，人性可以被理解为人在这些条件下形成的品性和本性。从伦理道德的角度看，人性涉及人的道德感、同情心以及对善恶的认知能力。

孟子提出“性善论”，认为人性本善，但会因环境影响而变化。有学者认为，人性是人们以感情为纽带联结成的社会关系，是寄生在感情上的共同欲望和渴求。这表明人性不仅仅是内在的心理属性，还与外部的社会经济生活密切相关。

从生物学角度来看，人性也包含基本的生理需求和本能行为，如食色等。然而，这些需求并不完全等同于人性的全部内容，因为人性还包括更高层次的心理和情感需求。

在哲学和宗教中，人性常常被视为一种道德和精神上的品质，如仁爱、智慧和正义等。这些品质构成了人类行为的基础，并指导着人的道德选择和伦理判断。

人性之再谈

古往今来，哲人学者无不探讨人性之奥秘，欲窥其真谛。人性，简而言之，乃人之所以为人者也。《孟子·告子上》有云：“人性之善也，犹水之就下也。”然则人性之复杂，实非一言所能尽也。

生存之本能

生存乃人性之首要，发展居其次。孟子曰：“食色，性也。”人之生存欲望，固为根本。《庄子·养生主》曰：“吾生也有涯，而知也无涯。”生存之意义，不仅在于延续生命，更在于不断探索与成长。生存压力之下，人之本性往往显露无疑。正如罗翔先生所言，当面临生死抉择之时，道德与伦理或退居其次，生存欲望则成为主导。

接受刺激与做出反应

人之为物，实为“受刺激—反应”之生物。《韩非子·五蠹》曰：“民之性，饥而求食，劳而求逸，苦则索乐，辱则求荣。”外界刺激引发内心反应，从而影响行为举止。此乃人性之常态。善用此理，则能引人向善，导人归正。《诗经·周南·关雎》有云：“窈窕淑女，君子好逑。”赞美与肯定往往能激发人性中之美好，使之愈发璀璨。

惧空虚而求寄托

人之性情，难以独处，常需有所依托。《论语·卫灵公》曰：“人无远虑，必有近忧。”空虚无聊之际，人多寻求寄托，无论是书籍、艺术抑或信仰，皆能填补心灵之空白。《红楼梦》中林黛玉曰：“既非风动，亦非幡动，仁者心动。”内心有所依，方能安于当下，不为外物所动。

善恶并存

人非圣贤，孰能无过？《礼记·大学》曰：“物有本末，事有终始。”人性之善恶，并非绝对，而是在不同情境下显现。《三国演义》中曹操曾言：“宁我负人，毋人负我。”此乃极端自私之体现。然而，《史记·淮阴侯列传》记载韩信“滴水之恩，当涌泉相报”，足见人性中亦有至善至美。

对人性的思考

《礼记·礼运》描绘大同世界：“大道之行也，天下为公。”彼时，物质丰盈，人心淳朴，道德高尚，人性之美好得以彰显。然而，今日之社会，生产力有限，分配不均，人之生存状况堪忧。《老子》曰：“知足者富。”唯有发展生产力，改革分配制度，方能使人性趋于完美。

结语

人性如斯，复杂而微妙。《左传·昭公七年》曰：“天有十日，人有十等。”人之差异，源自各自经历与环境。只是现阶段，我对人性是悲观的。