明影法师：《法华经》的智慧内涵
明影法师：《法华经》的智慧内涵
《法华经》是佛教经典中的重要典籍，其智慧内涵博大精深。本文将从"四依原则"和"法华三昧"两个方面，为您深入解析《法华经》的核心智慧。
打开《法华经》，你会发觉《法华经》一开篇，佛陀就在序品里面反复赞颂《法华经》的重要：一切诸佛都要讲《法华经》，一讲《法华经》，准备不成熟的比丘就会退席，因为没有资格听。佛陀讲完《法华经》后，讲法基本上就算完成了，就会准备入涅槃，即便佛陀身边的弟子也不是都有资格听《法华经》。这就是《法华经》的尊贵和重要，而且《法华经》全经，从序品一直到最后，一直在赞颂《法华经》。
在我出家以前，有同参道友问我，《法华经》通篇都在赞叹《法华经》，《法华经》到底是什么呢？到底哪句代表了《法华经》呢？这是一个非常有意思的问题，要想准确回答，我先要给大家介绍一下研究、理解佛法的“四依原则”：依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识。
四依原则
第一，依法不依人。
在佛法僧三宝当中，法是核心。比如说，佛像跟经典哪个重要？经典比佛像重要，所以不能把佛像压在经典上，但经典可以放在佛像上。释迦牟尼佛之所以受到大家的共同尊重，那是因为佛陀圆满地觉悟了法，这个法即是智慧。
这个智慧有时是由佛说，有时是由天人说，有时是由菩萨所说。在《法华经》当中，就有菩萨说法的篇章。有些经典，比如《心经》就是观世音菩萨讲的。我们一般说，佛是最圆满的，菩萨尚未圆满，但观世音菩萨不是，观世音菩萨早就是圆满的佛，现在以菩萨身份来助佛宣化，所以观世音菩萨说的也是成佛的智慧，《心经》因此被称为三世诸佛成佛的法门。在这一点上，《心经》和《法华经》是平等的，都是最重要的法门。《法华经》上也讲，除了《法华经》之外，其他经典都不及《法华经》，只有般若经典和《法华经》是平等的，这就是般若和《法华经》的关系。所以要依法来理解，不要看法是谁说的，而要看说的是什么，要以法为尊，这就是“依法不依人”。
第二，依义不依语。
经典，又被称作色类典籍，这些文字经典、文字般若，它是思想吗？它是知识吗？它是受各种文化影响形成的佛教文学作品吗？不是的。要透过语言，理解语言所表达的智慧内涵，这才是理解佛法的原则。所谓“依义不依语”，就是依语言所表达的法义，而不应该执着于语言的形式。
关于语言的作用，古人叫作“因指见月”，语言相当于手指，是为了表达佛法的智慧，所以要透过语言理解佛法智慧，而不要迷于语言当中。如果有人只是依语言来理解经典，永远都不可能准确，那是知识层面、文化层面的理解，不是理解佛法的原则。佛陀在《金刚经》中讲，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”如果有人只是以文字看经典，那这个人不懂佛法，不管是谁。所以要“依义不依语”，这是一个原则。
第三，依了义不依不了义。
佛讲了很多法，有大乘法，也有小乘法。小乘法属于半字教、不了义教，只能离开世间证涅槃。把轮回止息了，住进不生死的涅槃境界，这是阿罗汉境界。他住到涅槃里以后，我们就见不到他了，他不能再给我们讲法，他也不想再来。但是，他们在世的时候，生证有余涅槃，不能得百分之百的自由，身体还有障碍，对世界还有执著，对法义也有执著，所以说他既不得自由，因此也不愿意再来人间，于是去世以后不再投生，证入清净的涅槃境界。《法华经》称之为“只入化城，未到宝所”，就相当于我们从南方要去往北京，结果刚到保定，我们认为到了北京，其实那是北京南部的第一个地级市。
在一切经典、一切法门当中，一切大乘法都是了义教，如《金刚经》《华严经》《法华经》等经典诠释的智慧即是了义教。如果把了义教和不了义教相比较的话，我们要以了义教的智慧作为佛法总的理解，这才是符合佛义的。《阿含经》属于小乘典籍，重点讲小乘法的智慧，那么跟《法华经》这两种经典之间，如果要抉择哪个是根本、哪个是源头，《法华经》是根本，《法华经》是源头。虽然《阿含经》是佛陀最先对人类宣说的，这是缘于听法者的根基。因为不能直接领会《法华经》的智慧，所以先讲《阿含经》，先教导修证阿罗汉、辟支佛的法门，等到了最后再讲《法华经》，再讲成佛的智慧。因此对于法义的抉择，要以《法华经》为标准，《法华经》就是一部完整理解佛教各经典之间关系的重要典籍。
第四，依智不依识。
对于法的准确理解，一定要通过学习经典，然后发起修行，所以一个人如果不实践，是不可能知晓《法华经》的深度的。不存在一个人，他不修止观，也不深入修行，就能把《法华经》读懂了，这是不成立的。毫无疑问，如果不实修，那么他的理解一定只是在语言的层面，而且一定是有偏差、有问题的，一定是对法义有误解的。
那么，修行到什么程度，才算是达到了《法华经》的深度呢？一定是破除了我们的分别心，凡夫的妄心止息了，然后超越了理性，转化了烦恼，超越了身体的局限，超越了世界的局限，打开了像佛一样的智慧，那时才是真正深入了《法华经》的深处，才能准确理解《法华经》的内涵。这就叫依智不依识。
像我现在运用思维、运用理性，依据古人的注解，依据我对《法华经》的信心，来给大家讲《法华经》，这些都属于《法华经》的基本道理，是在思维层面上的学修，先要以此为基础，不断地深入，才可能真正理解《法华经》的深意。只有证入了《法华经》的智慧，才算通达了《法华经》，这就是说《法华经》的内涵不是局限于文字的。
法华三昧
法华三昧是《法华经》的核心智慧。那么，法华三昧是什么境界呢？它是破除了我们的分别心，依《法华经》的法门，证入了佛智境界，也就是说打开了和佛一样的境界，称为法华三昧。我们通过读《法华经》，理解了法华三昧的特殊内涵，然后通过修行，像智者大师一样证入了法华三昧，我们才算是真正读懂了《法华经》。现在我们只能不断地趋近，我们都是在这样的起点当中。
法华三昧，就是依据《法华经》成佛的境界，是《法华经》特有的成佛智慧，它与其他三昧有共同之处，也有不同之处。共同之处是，一切大乘三昧的体性，也就是智慧的深处，都是究竟的佛的智慧；不同之处在于不同的经典、不同的三昧，进入佛法的路径，适应众生的根基，成佛的速度，以及成佛以后适合众生的特殊法门，一切三昧各各不同。所以，一切三昧有一致性，也有特殊性。
举几个例子。佛法有无量的三昧，我们汉传佛教对于三昧讲得也比较多，那么佛性跟法华三昧有什么相同之处？法华三昧就是证入佛性的智慧，佛性隐含在我们的起心动念当中，隐含在喜怒哀乐当中，隐含在贪嗔痴的欲望当中，我们的活力——我称之为自由性和觉知性——就是我们佛性的作用，隐含在我们的生命状态当中。也可以说，法华三昧的种子就是我们的佛性，法华三昧是打开了佛性，然后稳定在佛性状态，稳定在纯粹的自由性、觉知性的状态，这一境界即是法华三昧。这就是法华三昧和佛性的关系。
所谓涅槃妙心，就是证入大乘涅槃的智慧。法华三昧的体性就是涅槃妙心，但是不同之处在于，法华三昧是依《法华经》证入涅槃妙心的，这是它与“涅槃妙心”的差异性。
真如三昧，指的是稳定在我们的真心境界，这是指纯粹的真如，我们本有的智慧彻底打开了。真如三昧就是法华三昧的体，是佛性的圆满开发、涅槃妙心的证入，可以说一切三昧的核心都是真如三昧。但是，法华三昧有它的特殊性，它是以《法华经》这一微妙法门证入的真如三昧。
《楞严经》的核心智慧是首楞严三昧，那是依据《楞严经》的方式，依据《楞严经》的风格，依据《楞严经》的路径，证入成佛的智慧。如果把首楞严三昧跟法华三昧两者相比较，它们的深度和体性都是真如三昧，都是涅槃妙心；它们的差异则是依据我们本有的佛性，前者依据《楞严经》成佛，后者依据《法华经》而成佛。
我们这样来学习佛法，就会很通达，就可以知道法门的特殊性和一致性。