古人如何优雅且高级的躺平、摆烂，真的太绝了
古人如何优雅且高级的躺平、摆烂，真的太绝了
在古代，文人雅士们也有自己的"躺平"方式。他们不约而同地选择了以诗酒、山水、琴棋为伴，过着一种看似"摆烂"实则高雅的生活。这种生活态度，不仅体现了他们对现实压力的优雅抵抗，更是一种高级的生活艺术。
杜甫：在酒中寻求慰藉
"莫思身外无穷事，且尽生前有限杯。"这是杜甫在经历安史之乱后，在成都草堂的田居生活中写下的诗句。此时的他，虽然生活相对安定，但济世救民的理想却逐渐被现实消磨殆尽。
面对"身外无穷事"的烦忧，杜甫选择了"摆烂"。他没有像李白那样豪饮"会须一饮三百杯"，而是劝慰自己"莫思"。"莫思"二字，体现了他对无法改变之事的释怀，是对内心安宁的追求。正如陶渊明笔下的"采菊东篱下，悠然见南山"，他在田园生活中寻得一份自得其乐的宁静。
"且尽生前有限杯"，则是他对当下的把握和对生活的享受。通过饮酒、赋诗、游历山水，与挚友相聚，将有限的生命投入到无限的情趣与美好之中，以此来对抗人生的无常与苦短。这种"摆烂"，是一种高级的生活艺术，是对现实压力的优雅抵抗。
王维：在山水间寻找归宿
"世事浮云何足问，不如高卧且加餐。"这是王维在《酌酒与裴迪》中表达的心境。王维早年仕途顺畅，官至尚书右丞，然而随着安史之乱的爆发，他经历了从繁华到落寞的剧烈转折。这场变故使他开始对世事无常有了更深切的体会。
认识到世事如浮云般变幻莫测、难以捉摸，王维不再执着于尘世功名，转而追求内心的平和与自然的和谐。他选择退隐在辋川的山水间，以诗画自娱，寄情于自然。晚年的他更加注重身心的滋养，通过简朴而充实的生活，寻找到了心灵的归宿。
明代洪应明《菜根谭》有这样一句话："宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。"这与王维的"世事浮云何足问"有着异曲同工之妙。王维通过他的诗歌和生活实践，向我们展示了一种超越时代的精神"摆烂"，选择以更加豁达和智慧的方式去面对人生的风雨与阳光，从而达到一种物我两忘，心静如水的境界。
辛弃疾：在无奈中寻求解脱
"而今何事最相宜，宜醉宜游宜睡。"这是辛弃疾在《西江月·示儿曹以家事付之》中表达的心境。辛弃疾一生以恢复中原为志，屡次上书请缨抗金，却因朝廷主和派的阻挠，壮志难酬，后被弹劾落职，退隐江西带湖。
他不是真的消极遁世，而是一种无奈的自我安慰与精神寄托。"宜醉"、"宜游"、"宜睡"，表面看似悠然自得，实际上却透露出词人内心深处的苦闷与失望。饮酒以消愁，游历以遣怀，睡眠以忘忧，这些"适宜"的行为背后，隐藏的是他对国家命运的忧虑和个人抱负无法施展的痛苦。
他深知，在那个风雨飘摇的时代，个人的力量显得微不足道，于是选择了在逆境中寻觅片刻的宁静与美好。这种态度，与庄子"顺其自然，无为而治"的思想相呼应。正如庄子所说："若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！"辛弃疾在一定程度上也是在顺应时势，寻求心灵的自由与解脱。
辛弃疾的"摆烂"，是英雄末路时的自我救赎，是在理想破灭后的自我疗愈。
程颢：在平凡中寻找乐趣
"闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。"这是程颢在《秋日偶成》中表达的心境。程颢身处的北宋中期，社会矛盾日益加剧，科举仕途成为文人士大夫实现人生价值的主要途径。然而，作为理学大家，程颢追求的是内心的平和与道德的自我完善，而非外在的功名利禄。
他于日常生活中保持一种平和从容的心态，即便是在看似平凡无奇的日子里，也能找到生活的乐趣与心灵的满足。这种从容，是对生命本质的深刻体悟，是"心远地自偏"的精神境界。
一觉醒来，发现天已大亮，阳光已经照进东窗。这不仅反映了程颢随性自然的生活节奏，也寓意着他内心世界的光明与温暖。在这里，"摆烂"是一种对繁杂俗务的淡然处之，是放下尘世纷扰，回归内心平静的选择，是道家"无为而治"，同时也与儒家"知止而后有定，定而后能静，静而后能安"的修身理念相契合。
孔子说："饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。"程颢的生活态度，正是对这种超脱物质追求、注重内在修养价值观的实践。他通过"闲来"的从容与"东窗日红"的自然景象，传递了一种生活哲学：真正的幸福不在于外界给予，而在于内心的充实与和谐。
李白：在诗意中寻找自由
"人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。"这是李白在《宣州谢朓楼饯别校书叔云》中表达的心境。李白一生仕途坎坷，虽才华横溢，却未能在政治上得到重用，多次被排挤出长安，理想与现实的落差使他深感不称意。
"人生在世不称意"是他对现实境遇的不满与无奈。然而，李白并未就此沉沦，"明朝散发弄扁舟"，则以一种近乎豪放的姿态，宣布了对这种不称意生活的决裂。不如摆脱礼法约束，归隐江湖，乘一叶扁舟，游于天地之间。
这不仅是对现实压力的逃避，更是对个人精神世界无拘无束的向往，是李白式"摆烂"。即在不顺遂的人生中寻找到属于自己的诗意与远方。这种"摆烂"，实际上是李白对理想与现实冲突的深刻反思后，做出的个性化的回应。它蕴含着对自由、对纯真本性的坚持，以及对官场束缚的蔑视。这是一种超然的人生态度，即在不称意的人生旅途中，仍要保持内心的旷达与高洁，追求灵魂的绝对自由。
李白的"摆烂"，是他对传统仕途的反叛，对个人精神自由的捍卫，是一种高傲而不屈的灵魂独白，也是他留给后世的宝贵精神遗产，激励着人们即使在逆境中也要追求心灵的自由与高远。
苏轼：在艺术中寻找慰藉
"几时归去，做个闲人，对一张琴，一壶酒，一溪云。"这是苏轼在《行香子·述怀》中表达的心境。苏轼，其豁达的人生观和深邃的艺术造诣影响了中国文学史数百年。苏轼的一生是波折不断的。他在官场上屡遭贬谪，从繁华的京城到偏远的黄州、惠州、儋州，每一次贬谪都是对他身心的巨大考验。然而，正是这些磨难，铸就了他那不屈不挠而又淡然处世的精神风貌。
词中，"几时归去"透露出他对仕途的厌倦和对归隐生活的期盼，是他对另一种生活方式的主动选择。"做个闲人"，这里的"闲人"并非无所事事之人，而是指心灵自由、超然物外的智者。苏轼追求的是一种心灵的闲适，是在历经风雨之后，依然能够笑看云卷云舒的心境。
一张琴，一壶酒，一溪云，是理想化的生活场景，琴代表艺术修养，酒象征着生活的乐趣，溪云则寓意着自然与内心的和谐统一。这三者共同构成了苏轼心中理想的生活图景，是对精神家园的向往，是对简单、纯粹、自然生活方式的渴望。
苏轼的"摆烂"，是一种对名利的看淡，对复杂人际关系的疏离，更是一种内在精神世界的丰富与自足。他以诗文书画为伴，以自然为友，把生活中的不如意转化为艺术创作的源泉，从而达到心灵的净化与升华。在困境中，他不仅没有沉沦，反而创作出了许多流传千古的佳作，如《赤壁赋》、《念奴娇·赤壁怀古》等。他的这种态度，至今仍启发着无数人，在面对生活压力和挑战时，学会调整心态，以平和与智慧去拥抱生活，享受生命的每一刻。
元好问：在自然中寻找慰藉
"老夫惟有，醒来明月，醉后清风。"这是元好问在《人间圆·卜居外家东园》中表达的心境。元好问，被誉为"北方文雄"、"一代文宗"，他生活在金朝末年到元朝初期，这一时期国家动荡，民族矛盾尖锐，社会变迁剧烈。他本人也经历了由金入元的政权更迭，个人命运随之起伏，仕途坎坷，曾多次被贬谪。
在经历了无数的政治风波和人生遭遇后，他似乎在告诉世人，除了明月与清风，世间的一切已不再重要。醒来时，有明月为伴，喻示着心灵的清醒与高洁；醉后有清风相随，则是心灵得到释放与慰藉的状态。明月与清风，都是自然界中最纯净、最自由的元素，它们象征着元好问内心深处对于纯粹与自由的向往。
他没有选择沉溺于个人的不幸，也没有在政治的漩涡中迷失自我，而是通过诗酒风月，寄情山水，寻找精神上的寄托和慰藉。元好问的这种生活态度，是他对个人命运的接纳，对自然美的热爱，更是对高尚人格的坚守。他以诗人的敏感和学者的睿智，将个人的情感升华为对宇宙人生的大爱，用文字记录下那个时代的风云变幻，留给后世宝贵的文化遗产。
因此，元好问的"摆烂"不是放弃，而是一种智慧的选择，是在乱世中保持清醒，于困境中寻求精神自由，以一种超然的态度面对生活的不易。
李珣：在山水间寻找自由
"一叶舟中吟复醉，云水。此时方识自由身。"这是李珣在《定风波·志在烟霞慕隐论》中表达的心境。李珣，五代时期前蜀的著名词人，他的生平虽不如同时期的温庭筠、韦庄等人大起大落。但其词作中流露出的淡泊名利、逍遥自在的情怀，正是这句诗文背后意境的生动体现。
他乘坐一叶扁舟，行于云水之间，时而吟诗，时而醉饮。在舟上，他既是一位诗人，也是自然的子民，与山水云雾融为一体，感受着万物的呼吸与节奏，从而达到了物我两忘的境界。李珣在这样的生活方式中寻找到自我认知与灵魂的解放。
在五代那个政权更迭频繁、社会动荡不安的时代，李珣选择了不同于世俗功名的道路。通过寄情于山水，他摆脱了权力斗争的漩涡，拒绝被时代洪流所裹挟，转而在自己的小舟里，构建了一个精神的桃花源，享受着内心的平静与自由。
在李珣的词作中，我们常能感受到他对自然美的热爱，对平凡生活中细腻情感的捕捉，以及对人生哲理的深刻领悟。这种"摆烂"式的逍遥，是他对生活的一种诗意诠释，也是对传统儒家入世观念的一种温和抵抗。他通过诗词，向后人展示了一种超脱于世俗之外，追求心灵自由与和谐共生的生活美学。