从人性的角度上思考，尧舜禹根本就不可能是禅让制传袭的王位

从人性的角度上思考，尧舜禹根本就不可能是禅让制传袭的王位

从《史记》到《竹书纪年》，从儒家到法家，关于上古时期尧舜禹禅让制度的记载和解读众说纷纭。本文将从人性的角度出发，探讨这种不符合人性的禅让制度是否可能真实存在，并引用了多位历史学家的观点来支持自己的论点。

《史记》对于尧舜禅让的记载

太史公的《史记》是对于尧舜禅让广泛传播的主要媒介。

《史记》记载，帝尧与四岳讨论继承人问题。帝尧说：“四岳，我在位已经七十年了，您几位中间有谁能承天命、继帝位呢？”四岳齐声回答：“我等鄙陋无德，不能辱没神圣的帝位。”帝尧说：“那么，把近亲贵戚和隐匿民间的大德大才的人都推荐上来吧！”大家一致推举道：“有个民间的鳏夫，叫虞舜。”帝尧说：“噢，我听说过。这个人究竟怎样？”四岳说：“他是一个瞎子的儿子。父亲固执，母亲放肆，弟弟傲慢，他却能以孝道使得家庭和睦，不至于出乱子。”帝尧说：“那就让他试试吧！”于是帝尧将两个女儿娥皇、女英嫁给舜，来观察他的德性。

帝尧又让舜负责协调民间父义、母慈、兄友、弟恭、子孝这五种人伦关系，取得成绩，连帝尧的九个儿子也受到教育，变得更加淳厚谨敬。帝尧又派舜轮流到几个官府任职。舜都尽职尽责，制定制度，使各官府的行政走上了正轨。帝尧又派舜接待四方朝见的部族酋长和使者，舜态度严谨和睦，处事得当，使者都很敬仰中朝。帝尧派舜到山林川泽中去，在暴风雷雨交加中，舜都没有迷路。尧觉得，权力传给这位女婿舜，天下人会受益，却不利于自己的儿子丹朱；如果将权力传给丹朱，就会使丹朱得益，而不利于天下人。他想：“我总不能让天下人受害而只对一个人有好处！”于是他召见舜，说：“你谋划事情详尽周到，言论意见都获得了实效，试用三年了，你就登上帝位吧！”舜推辞道：“我的德行不够，总觉得还不能稳妥地担当大任。”最后，舜接受了尧的禅让，登上共主之位。

《竹书纪年》以及法家对于传袭的记载

《竹书纪年》记载：“昔尧德衰，为舜所囚。舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也”。所以，《竹书纪年》中记载，舜将尧放逐到平阳囚禁，先立丹朱为帝，后夺取帝位。夺取帝位之前，将丹朱囚禁，并且使尧与丹朱相互之间不得相见。

关于舜胁迫尧父子让位，在古代并非只有《竹书纪年》孤证，战国时期的荀子、韩非子亦先后有类似说法。《荀子·正论》：“夫曰尧舜禅让，是虚言也，是浅者之传，是陋者之说也。”《韩非子·说疑》：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四人者，人臣弑其君者也。”而成书时代约略同期的《山海经·海内南经》“苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴”文中更称呼丹朱为帝，间接否定了尧直接禅位予舜的观点。因此后来的《汲冢琐语》依据《竹书纪年》，而对此提出了疑问：“舜放尧于阳，而书云某地有城，以囚尧为号，识者凭斯异说，颇以禅受为疑。”

人性的角度去分析

从现实面来说，即使从《孟子·万章上》：“丹朱之不肖，舜之子亦不肖。”文中推测尧会认为丹朱不肖而有让国的个人想法，但仍须面对整个家族利益集团的反对，因为在空间资源有限的情况下，这个举动会涉及到急遽的权利与资源重分配，必然产生新旧团体间的纷争。也因此即使是舜受禅观点，亦有三苗不服，舜于是发动战争解决的记载。无论如何，在西汉后独尊儒术、采纳单一史观的发展下，有关舜逼尧让位的说法逐渐隐没，而不为人所重视。

上古贤人的当今符号，也不知道到底来源何处

所以，重点来了，西汉武帝开始，独尊儒术，这所谓的禅让便是儒家灌输给人们的一万历史鸡汤。通过一个不符合人性的禅让去描绘一个谁都回不去的上古社会。然而，从文明进阶的角度上讲，越是生产力低下的上古时代，对于生产资料的获得与传袭，如果通过这种毫无理由的赠予的方式来实现，失去了生产资料其本身具有极大价值的逻辑性。在那样艰苦的岁月里，好不容易得到的剩余资产拱手送人，这不应该是人类当时有的认知水平。

并且，在那之后，亦有人怀疑尧舜并非禅让。曹丕篡汉之后，感叹道：“舜禹之事，吾知之矣。”唐朝诗人李白在《远别离》写到：“尧幽囚，舜野死。”很明显，尤其是曹丕，那一刻他完全懂得了什么是所谓的上古禅让。

鉴于此，省愚认为，尧舜之间的传袭，《史记》记载不真实的可能性其实更高，不为别的，过于完美的历史，多半都是修饰出来的，这世上哪儿有那么多圣人。