《道德经》德经篇第五十章：探讨生死与养生之道

《道德经》德经篇第五十章：探讨生死与养生之道

《道德经》是中国古代哲学经典之一，其中蕴含着丰富的智慧和深邃的哲理。本文将为您解读《道德经》德经篇的第50章，探讨其中关于生死、养生和治国的深刻思想。

原文与注释

第五十章 出生入死

【原文】
出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

【注释】
(1)出生入死：从生下来到死。出，自无而生于有；入，自有而归于无。生为出，死为入。与今天的成语“出生入死”义不同。
(2)生之徒十有三，死之徒十有三：用物取精，以自滋养者，生之徒也，十分有三。声色犬马以自戕者，死之徒也，十分有三。
(3)人之生生之厚，动皆之死地，十有三：人生生之厚，富贵奉养，服乐求生，反自蹈死地。生生，求生。动，经常。
(4)摄：保养，养生。
(5)陆行不避兕虎，入军不被甲兵：圣人之游世也，无害人之心，则必无人害；无人害，则不备人；避，防范。兕，犀牛。
(6)兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃：善养生者如无生，而湛然长生。盖善摄生者，不以外物养生，但常守一，息妄忘身，心寂性空，浑然入于无我无物之境，则其无身矣，又焉有生死？投，措。
(7)无死地：佛言无生，老言无死，孔言不知生焉知死？究其极致，则一也。善摄生者，无以生为生，故无死地。

译文

人始出于世为生，终入于地为死。属于长寿的人占十分之三；属于短命的人占十分之三。人本来可以活得长久，却自寻死路的人也占十分之三。这是什么缘故呢？因为生活奉养太过度了。
据说善于养护生命的人，在陆地上行，不会遇到凶恶的犀牛和猛虎。在战争中，不用披上盔甲、带上武器，也不会受到的伤害。犀牛虽凶，对其无处施用它的角；老虎虽猛，对其无处利用它的爪。兵器虽锋，对其无处施用它的刃。这是什么缘故呢？因为他没有进入死亡的领域。

解读

本章论述了摄生、保生的道理，阐明了治理天下要辨证地对待生活，不要追求享用优厚。指出夭折、早亡之人大多有两类，一类是因为不珍惜生命，不慎进入了“死地”，一类是因为过于珍惜生命，反而适得其反，妨碍了生命。只有践行清静无为、任性自然的养生之道才能生存长久。
本章旨在论道家超生死之道。生生之谓“易”，天地之大德曰“生”。生生无息之谓“道”，行行不已之谓“德”。生而无德之谓“死”，死而长存不亡之谓“寿”。知生而不知死，知存而不知亡，知道而不知化，知化而不知神；非真人也，非天人也。死生亦大矣！故佛以参生死究竟、悟生死究竟、了生死究竟为大道，亦为不二法门。不知生，焉知死？庄子认为：人之生，乃道与之貌，天与之形。而应无以好恶内伤其身，常因自然，而不益生。循性而行，与天为徒，则以死生为一条，纯任自然而已。故古之真人曰：“不知说生，不知恶死。其出不䜣，其入不距；倏然而来，倏然而往而已。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天；是之谓真人。”真人者，生死两忘，生死两冥，而同化于道也。
善吾生者，乃所以善吾死也。善吾死者，乃所以善吾生也。故圣人游于生死之所不得遁而皆神，神而皆化；与化为徒，化而与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。此乃以人入天，故能外生死而死生一俯，复能超生死而独存不亡者也。宇宙天地万物之真宰，有其“独”存焉！独而常生常灭、不生不灭、无生无灭者，道也。道无生死，故得于道者，不得以生死见。死生者，形也，而非神；形死而神不亡者，乃为死而不死，永生而亦长生之道也。生何自来，死何自往？出生入死。何谓出入？生自死处来，死向生处往，故死为归也。死生一大循环耳，无始无终；即生即死，即死即生；而生死不二。既生死不二，故曰夭寿不二。
生者死之根，死者生之窍，始卒之所则皆一；故通死生之分而为一，乃使生死归于大同之道。且天地万物无不生，无不死，无不变，无不化。自其有形有气者而观之，生死乃截然两途；无形无气者观之，则生者未尝生，死者未尝死。以形亡而神与天地共存也。庄子以死为生之大休歇处，生之大超脱处。人如不修、养其神，而徒修、见其形，而认为形之死生即死生，不亦大可哀乎？夫能与造化为人，而游乎天地之外，自能遗其形骸超其生死，而相造于道。
宇宙天地万物生化之道与往复循环之理，生本无生，死亦无死，所死者形，所存者神也，所亡者气，不亡者道也。故古之善摄生者，养心为上，而养命次之；养神为上，形次之；养气为上，体次之；养精为上，身次之；此皆养在内，而非养在外者也。养在于性天与道，故无死地。以无生为生，何有死地？
复命守常之道，首在心不可动，气不可动，神不可动。静者生之徒，动者死之徒，故曰动而之死地；常静而无动，则无死地。夫动可资以养形养寿，而不可资以养知与开慧开悟，尤不可资以养心性神，此则静功之事。天地无时不运，似无时不动，然有其常在；观其常，实则无时不静也。静为体为本，为宇宙天地之根，而动则为其用与象；不可见象而忘本，睹用而忘体；故曰天地之心，贞夫静者也。能修道有得而证于道，则自可无死地。是乃天地万物之真性共性，与先于宇宙天地之元始祖炁也。
由大道行者，有利人利物并兼爱及于物与禽兽之心，而无害人害物之心。故无用备心，而自远诸害，民胞物与，兼及禽兽亦能同被一体之仁心，故天下自无敌者存焉。所行所住所至之地，皆为生地，与天地同其生生之德，故能无敌于天下，而亦无死地也。且命有生死，而性无生死，形有生死，而神无生死。三教圣人修道，莫不以静为本。圣人虽有生死之形，而无生死之情与心。生来死顺，通死生而为一，故哀乐不能入。而亦修无修，执无执，为无为，得无得。以其能了然于生未尝生，死亦未尝死也。即生死而忘生死之外，超出入于造化之外，而忘心于天地之中。

故事天地

“喧宾夺主”的“客人”

1947年，蒋介石全面进攻解放区失败后，把战略改为“重点进攻”。1947年3月13日，胡宗南的14个旅分兵进犯延安。50多架敌机对延安狂轰滥炸了一整天。
那天下午，敌机扔下的一颗重磅炸弹在王家坪毛泽东的窑洞门前不远处爆炸，一阵山摇地动之后，便见硝烟弥漫，负责保卫毛泽东的卫士很为他的安全担忧，警卫参谋贺清华心急如焚地推门而入，但见毛泽东从容自若，根本没事儿似的，他右手拿着的那支笔正在大地图上移动着。他身旁的彭德怀目不转睛地注视着地图上移动着的那支笔的笔尖。
贺清华的推门而入惊动了毛泽东，但他的注意力还在那张地图上。他看着地图问：“客人走了吗？”贺清华丈二和尚摸不着头脑：哪有客人呀？于是反问：“谁？谁来了？”“飞机呀，”毛泽东微笑着说，“真是讨厌，喧宾夺主。”大家听毛泽东这么一说，都笑了起来。
一个卫士拿着散落在门前的一块炸弹片给毛泽东看。毛泽东接过来掂量一下，又风趣地说：“嗯，发财发财，能打两把菜刀呢。”

欲望滋生——罪恶之源

纣王是商朝末代君王，史称帝辛。他天资聪颖，闻见甚敏，稍长又材力过人，有倒曳九牛之威，具抚梁易柱之力。深得其父帝乙的欢心，于是被立为继承人。帝辛继位后，重视农桑，发展生产，国力强盛。
开始他还能选贤任能，合理治理天下。后来逐渐开始骄横起来，变得刚愎自用，听不进谏言，生活上也开始奢侈起来。筷子换成象牙的，杯子换成犀玉的，吃旄象豹胎，穿九重锦衣，大肆兴建广厦高台。随意挥霍国家财物，消耗民力。为了满足自己的色欲，帝辛还强迫诸侯国向其进献美女歌姬。
得到宠妃妲己之后，纣王荒废朝政，整日在鹿台之上饮酒听乐，让妇女娼优裸着身子，跳互相追逐的“北里舞”，以取笑乐。每到秋高气爽，他便陪着妲已到西山一带去打猎，有时十天半月也不回来。为了取悦妲己，他断朝涉之胫，剖孕妇之腹，做长夜之饮，对鬼神的祭祀也怠慢起来。帝辛生活日益奢侈，赋税不断加重，天下百姓民不聊生，而鹿台的府库，却装得满满的。百姓日益怨声载道，诸侯渐有背离之心。于是纣王便采纳妲己的建议，以炮烙之刑镇压，还将敢于直言进谏的宗亲比干剖心杀死。
帝辛的荒淫残暴使贤臣纷纷出走，而小人更加投其所好，狼狈为奸，诸侯纷纷反抗殷朝的统治。周武王趁机对天下宣布帝辛的各种罪行，誓师伐纣，天下诸侯云从影随，在牧野一带打败商君。骄傲残暴的纣王见大势已去只好在鹿台举火自焚。