佛教中的“三观”：天台、华严、南山、慈恩宗派的哲学解读

佛教中的“三观”：天台、华严、南山、慈恩宗派的哲学解读

佛教中的“三观”是一个深奥而复杂的概念，不同宗派对其有着不同的解释和理解。本文将从天台宗、华严宗、南山宗、慈恩宗以及三种三观的角度，为您详细解读这一佛教哲学的核心概念。

天台宗三观

天台宗的三观是指“空观、假观、中观”。这一理论由智者大师创立，是天台宗教义与实践的核心骨架，基于《菩萨璎珞本业经》中的“从假入空二谛观，从空入假平等观，中道第一义谛观”。

空观

空观，又称为从假入空观或二谛观。其核心在于观察一念之心，既不在内，也不在外，也不在中间，称之为“空”。通过观一念之空，进而观一切皆空，无假无中而不空。空观能够荡除见思之相，是进入宗教真理的关键。

假观

假观，又称为从空入假观或平等观。其核心在于观察一念之心，具足一切诸法，称之为“假”。通过观一念之假，进而观一切皆假，无空无中而不假。假观能够建立俗谛之法，是进入佛智遍照世俗境界的途径。

中观

中观，又称为中道第一义谛观。其核心在于观察一念之心，非空非假、即空即假，称之为“中”。通过观一念之中，进而观一切皆中，无空无假而不中。中观能够泯绝对待，是达到空假圆融的最高境界。

华严宗三观

华严宗的三观是指“真空观、理事无碍观、周遍含容观”。

真空观

真空观认为一切法界的事相皆以空为性，但这个“空”不是无的空，而是真如的理性，超然而离诸相。通过泯灭妄情所见之事相，显真空之妙体。

理事无碍观

理事无碍观认为真如的理性能生万法，万法也就是真如，犹如水即是波，波也就是水。通过观真如性起万法，万法一一以真如为性。

周遍含容观

周遍含容观认为诸法互相含摄，重重无尽，不相妨碍，一可摄多，多亦含一，大小互容，举一全收，具足而相应。这是华严宗特有的圆融思想。

南山三观

南山三观是指“性空观、相空观、唯识观”，由终南山道宣律师所立。

性空观

性空观是观因缘所生一切诸法，其性本空，皆无有我。通过析色明空，破除对人法本身的执着。

相空观

相空观是观因缘所生一切诸法，其相本空。但众生情执，妄见种种差别之相。通过当体即空，破除对虚妄相的执着。

唯识观

唯识观是观一切外尘诸法，唯识所变，本来无实。通过识有非空，境无非有，达到性相圆融的境界。

慈恩三观

慈恩三观是指“有观、空观、中观”。

有观

有观是观依他圆成之二性为有，强调依他起性的真实存在。

空观

空观是观遍计之一性为空，强调遍计所执性是虚妄的。

中观

中观是观诸法以遍计性之故，非有，以依他圆成之故，非空，即是非有非空之中道。中观有对望中道和一法中道两种解释。

三种三观

三种三观是指“别相三观、通相三观、一心三观”。

别相三观

别相三观是历别观于三谛，从假入空、从空入假、入中道正观，依次观真谛、俗谛、中道。

通相三观

通相三观是在一观中圆解三谛，从假入空、从空入假、入中道正观，都能通达三谛。

一心三观

一心三观是在一念心中圆观三谛，既能观空，又能观假，还能观中，达到即三而一、即一而三的境界。