王阳明《传习录》：尽心知性与格物的智慧
王阳明《传习录》：尽心知性与格物的智慧
王阳明的心学思想是中国传统文化的重要组成部分，其中《传习录》是其核心著作之一。本文通过问答形式，深入浅出地讲解了《传习录》中“尽心知性”和“格物”的概念，帮助读者更好地理解王阳明心学的精髓。
尽心知性与生知安行
徐爱问：“为什么说‘尽心知性’是生而知之、安而行之的人才能做到？”
阳明先生回答：“性是心的本体，天是性的来源。尽心就是尽性。《中庸》说：‘惟天下至诚，为能尽其性，知天地之化育’。‘存心’意味着心有未尽之处。‘知天’就像知州、知县的‘知’，是自己的本分。‘事天’则像儿子侍奉父亲、臣子侍奉君主，需要恭敬奉承，才能无失。这是圣贤的区别。至于‘夭寿不贰其心’，就是要教导学者一心向善，不因穷通夭寿而改变。只管修身以待命运，明白穷通寿夭自有天命，不必因此动心。‘事天’虽与天为二，但已见天在眼前；‘俟命’则是未见面，在此等候。这是初学者立心的开始，有个困勉的意思。现在却颠倒了，所以学者无下手处。”
格物与心物关系
徐爱接着问：“我昨晚想，‘格物’的‘物’字，是不是就是‘事’字？都是从心上说的。”
阳明先生说：“对。身的主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。比如意在于事亲，事亲便是一物；意在于事君，事君便是一物；意在于仁民爱物，仁民爱物便是一物；意在于视听言动，视听言动便是一物。所以我说无心外之理，无心外之物。《中庸》说‘不诚无物’，《大学》‘明明德’的功夫，只是一个诚意。诚意的功夫，只是一个格物。”
“物”的定义
阳明心学中的“物”与我们平常理解的“物”不同。我们从小就被灌输的“物”是物质，即“独立于意识而又能被意识所反映的客观存在”，而阳明心学中的“物”显然远远大于这个范畴。它是指知觉的一个范畴，有点抽象，不是说具体看到的沙发椅子这种具体的东西才是“物”。按照先生的解释，我们展开一下，给老父亲尽孝，尽孝这件事情，就是一个“物”；好好复习考公务员，考公务员这个事情，就是一个“物”，在公司尽职尽责，这个尽职尽责就是一个“物”。
“意之所在便是‘物’”，只要没有进入我的“意”，便皆不能称之为“物”，这一句一定要记住，这是阳明心学最基本的概念。如果“物”的定义没有记牢，后面的内容只会越看越糊涂。“心外无物”，“心外无理”，这个世界没有进入“我”的“意”的时候，对我的意义世界而言，是没有意义的。自然也就不在“我”修行的范畴。“格物”就是首先不自欺，然后把“事”正其不正以归於正。