道可道，非常道；名可名，非常名。——《道德经》第一章详解
道可道，非常道；名可名，非常名。——《道德经》第一章详解
详细解释道德经第一章
原文：道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
译文：好的治国政治措施是可以遵照执行的，不长久都是好的治国政治措施；号令是可以用语言描述的，不是长久的号令；没有需要发布的号令，到天地之间互相联系起来的人群中去谋划；已经存在的号令，都是从众多民众中这样产生的；故而长久不论任何情况下都需要，要观看天下万民中美好的（人和事），长久具有这种需要，要观看发布号令者是否长久地巡视了。这两样（好的治国政治措施和号令）一同发布就是采用不同的名称，共同认为二者均具有深远的意义，深远又深远，是民众生活美好的关键。
原文：道⑴可道⑵，非常⑶道；名⑷可名⑸，非常名。
译文：好的治国政治措施是可以遵照执行的，不长久都是好的治国政治措施；号令是可以用语言描述的，不是长久的号令；
注释：
⑴“道”好的政治局面或政治措施。《左传·成公十二年》：“天下有道，则公侯能为民干城，而制其腹心，乱则反之。天下有道，则公侯能为民干城，而制其腹心，乱则反之。”
⑵“道”遵行；实行。《管子·任法》：“法不一则有，国者不祥；民不道法，则不祥。”
⑶“常”长久；永远。**《书·咸有一德》：“天难谌，命靡常。常厥德，保厥位。”
⑷“名”号令。《**国语·周语下》言以信名，明以时动；名以成政，动以殖生。
原文：无⑹名，天地⑹之⑺始⑻；有名，万⑼物⑽之⑾母⑿。
译文：没有需要发布的号令，到天地之间互相联系起来的人群中去谋划；已经存在的号令，都是从众多民众中这样产生的；
注释：
⑹“天地”天和地。指自然界或社会（互相联系起来的人群）。《荀子·天论》：“星队木鸣，国人皆恐……是天地之变、阴阳之化，物之罕至者也。”
⑺“之”往，到……去。《庄子·马蹄》：“行不知所之。”
⑻“始”谋划。《诗·大雅·绵》爰始爰谋，爰契我龟。
⑼“万”极言其多。《诗·小雅·信南山》：“畀我尸宾，寿考万年。”
⑽“物”人；众人。《左传·昭公十一年》：“晋荀吴谓韩宣子曰：“不能救陈，又不能救蔡，物以无亲。””
⑾“之”指示代词。相当于：此，这，这个，这样的，这种。《诗经·周南·桃夭》：“之子于归，宜其室家。”
⑿“母”物之能产生它物者。**汉·焦赣·《易林·履之姤》重伯黄宝，宜以我市，嫁娶有息，利得过母。
原文：故常⑴无⑵欲⑶，以⑷观⑸其⑹妙⑺；常有⑻欲，以观⑸其徼⑽。
译文：故而长久不论任何情况下都需要，要观看天下万民中美好的（人和事），长久具有这种需要，要观看发布号令者是否长久地巡视了。
注释：
⑴“常”长久；永远。《书·咸有一德》：“天难谌，命靡常。常厥德，保厥位。”
⑵“无”<连> 连接词组或分句，表示在任何条件或情况下都是如此，相当于“不论”、“无论”《汉书·高后纪》无少长皆斩之。
⑶“欲”须要。《史记·齐悼惠王世家》 深耕穊种，立苗欲疏，非其种者，而去之。
⑷“以”要……做（作）……。《战国策·赵策》：“必以长安君为质，兵乃出。”
⑸“观”观看；观览。《诗·小雅·庭燎》 君子至止，言观其旗。
⑹“其”根据情况所指的、提到的或认为的那个（人、物、意思或时间）的。《孔雀东南飞》：“其日牛马嘶，新妇入青庐。”
⑺“妙”善；美好。战国 楚·宋玉·《登徒子好色赋》：“赠以芳华辞甚妙。”
⑻“有”具有；怀有。《逸周书·常训》 天有常性，人有常顺。
⑼“观”观看；观览。**《诗·小雅·庭燎》：“君子至止，言观其旗。”
⑽“徼”巡视；巡逻。**亦指巡卒。《荀子·富国》 其候徼支缭，其竟关之政尽察，是乱国已。
原文：此两者，同出⑴而⑵异名，同谓⑷之玄⑸。玄之又玄，众⑹妙⑺之门⑻。
译文：这两样（好的治国政治措施和号令）一同发布就是采用不同的名称，共同认为二者均具有深远的意义，深远又深远，是民众生活美好的关键。
注释：
⑴“出”发出；发布。《书·秦誓》 人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。
⑵“而”表示顺接，即连接的两部分在意义上是并列、承接或递进关系。可译作：就，并且，有时也可不译。《荀子·劝学》：“君子博学而日参省乎己。”
⑶“名”事物的名称。《论语·阳货》：“迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”
⑷“谓”以为；认为。《书·泰誓中》：“谓己有天命，谓敬不足行。”
⑸“玄”远；幽远（深远，幽深）。《文选·陆机<演连珠>》：“通于变者，用约而利博；明其要者，器浅而应玄。”
⑹“众”本义:众人、大家。《周礼·大宗伯》大师之礼用众也，大均之礼恤众也，大田之礼简众也，大役之礼任众也，大封之礼合众也。
⑺“秒”善；美好。战国 楚·宋玉·《登徒子好色赋》 赠以芳华辞甚妙。
⑻“门”事物的起点；关键。《淮南子·原道训》：“百事有所出，而独知守其门。”