风水：中国独特的环境文化
风水：中国独特的环境文化
风水是中国古代论述和指导人们选择住宅与坟地的位置、朝向、布局、建设、择日的方法和禁忌。风水学说强调人与环境的关系，是一种独特的中国古代环境文化。本文将从风水的历史发展、主要流派、当代影响等方面，全面介绍这一独特的中国文化现象。
风水的含义与历史
什么是风水？按照《辞海》的解释，风水也叫堪舆，它认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形式，能招致住者或者葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。
作为从古代沿袭至今的一种文化现象，一种备受欢迎的民俗，择吉避凶的术数，风水主要包括阳宅风水和阴宅风水两个方面。前者涉及住宅、宫室、寺观、村落、城市等活人的居住与生活场所；后者则主要指墓穴。
进入现代社会后，部分研究风水的学者认为风水的实质是“地球磁场与人类关系学”，它主要研究周边环境与人类生存之间的关系，是环境学与预测学相结合的一种学问，是中国独特的传统文化的一部分。
“风水”一词最早出现在哪里？
“葬著乘生氣也。氣乘風則散, 界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水”。這段話出自晉人郭璞所著的《葬書》,這是“風水”這個詞第一次出現在中國古代的文獻中。郭璞簡明扼要地說明了“風水”理論的根本: 以陰陽為根本,以“生氣論”為核心,以藏風、得水為孥件,以尋求一個理想的墓葬環境為著眼點,以福蔭子孫為最終目的。
對於如何界定風水的好壞,郭璞的觀點是:“ 得水為上,藏風次之。”後世風水師的主要工作,便是尋求能夠藏風、得水、具有生氣的吉地,用於安葬或是修建住宅,以便人們的發展繁衍。 《葬書》為風水建立起一個明確的思想體系,成為風水理論發展中的一個里程碑。
晋代风水大师郭璞
郭璞(276~324年),酉晉末東晉初人’字景純。研易理‘並精通天文曆算,五行卜筮之術,蓍有《葬書》、 《洞林》等。而《葬書》是怎樣為“風水”定義的?
《葬書》中說:“ 葬者, 藏也,乘生氣也。夫陰陽之氣, 噫而為風,升而為雲,降而為雨, 行乎地中, 謂之生氣。木華於春,粟芽於室,氣行於地中。其行也, 因地之勢。其聚也,因勢之止。古人聚之使不散, 行之使有止, 故謂之風水。”這是首次對風水下的定義。 《葬書》中對風水的定義強調的是“氣”的行與止,“ 聚之”、“行之”生動地表達了動與靜的矛盾統一,也就是說“氣”的動與的靜相對平衡、有機結合才叫做“生氣”,才能為人們所利用。
“风水”有哪些别称？
风水在长远的发展历史中，积累了诸多别称，以下就是常用的几种：
“形法”。这一别称囊括的范围很广，不仅包括相地，还包括相人、相畜等。“形法”二字的原意就是相地相形。
“堪舆”。堪舆就是天地运行的原理，古人认为“堪”为天道，“舆”为地道，堪舆即为经天纬地的风水之道。
“青囊”。青囊一词源於風水學的一本流傳和影響都很廣即秘傳著作《青囊經》，傳說這本書的作者郭璞就是在寫作這本書的過程中學到了風水的精髓，成為一代風水名家的。
“青乌”。这个词原本是人名。传说有一位相墓的堪舆名家名叫青乌子，后人就用他的名字来指代风水。
什么是风水“相地”？
在古代，风水师通常被称为“相地先生”，而“相地”与“风水术”都需要观察地形、亲身实践，并对人与自然的环境做出判断。但二者并不能完全等同。
相地是人们认识世界和改造世界的严肃活动，范围非常广泛，遍及农业、狩猎、居住、城市建设、旅行、军事等方面。相地活动早在原始社会时期择佳地丽居就已经开始了：产生远早于风水术。今天地质学家所进行的科学活动也可以归入相地的范畴。相地法大约起源於原始部落住址的選擇，原始部落多以漁獵、採集食物为主，所以选择食物丰富、温暖避风的地方居住。
风水“堪舆”一说从何而来？
“堪舆”一词最早出自汉淮南王刘安主持门客所著的《淮南子》。该书在第三卷《天文训》中有云：“堪輿徐行,雄以音知雌。”根据上下文含义可以知道，所谓天地运行的道理，导致月有圆缺的变化；既有相冲克的时候，也有和合的时候，前者是凶相，后者是吉相；所以堪舆的含义就是天地运行的道理。
作为堪舆或风水的代名词“青囊”典出何處？
在《九天玄女青囊海角經》中,其序概括了青囊的含義:“青囊內傳,海角秘文,浮黎正統,鎮世鰲極,八卦八門,六甲天書。始青之下,囊萬象。 ”
综前所述，《青囊》为堪舆的一本秘传著作，流传影响甚广，故后世以青囊为堪舆或风水之代名词。
关于风水“青乌”与“青鸟”都有什么说法？
青乌为古代专司相塚、相墓的一代著名堪輿家青乌子，以人名隐指风水。歷史上有說青烏子為黃帝時人, 也有說青烏子為秦人、商周時人。唐代,青烏子已頗有名聲,劉禹錫、柳宗元都在文章中對他有所記載。
青乌子传有经后世整理《四库全书》辑人的《青乌先生葬经》。从他开始, 堪輿或稱風水已逐漸專業分工分成兩大分支:即專門從事活人擇地、擇居相宅及規劃營建等的陽宅堪輿家,以及專門從事死人擇地、擇墓、相家及規劃營建等的陰宅堪輿家。
而关于青鸟的说法则有很多争议，一般认为“青鸟”是古代记时的天文历法之宫，属于研究天文的一种官。如《山海经》中青鸟为西王母的使臣，故后人常将青鸟比作传递信息的使者。唐代李商隐的《无题》诗云：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”
风水“相宅”的含义与分类分别是怎样的？
所谓相宅，指的是利用罗盘等工具，结合朝向、五行、八卦、周边环境等择吉避凶、选取宅地的一种古代民俗。相宅可以分为相阳宅和相阴宅两种。其中，阳宅是活人居住活动姆场所以，阴宅是指死人的墓穴。无论是阳宅还是阴宅， 相宅的目的都在於通过改善环境与人的关係达到趋吉避凶的效果，是中国传统文化独特的一支，直至今天，仍然有著重要的意义。
“天人合一”观念
这种天人合一的宇宙模式和强调从整体的角度去认识世界和把握世界，把人与自然看做一个互相感应的有机整体。
风水学主要有哪些重要派别？
唐宋以来，风水主要有两大流派：
其一是形势派，也叫形派，其主要活动范围在江西。在进行相地活动时，形势派主要将求形势、形法、峦体等；
其二是理气派，也叫理派，其主要活动范围在福建。在进行相地活动时， 理气派主要注重理气、方位、卦义、宗庙等。
形势派和理气派虽然侧重点不同，但相互之间有不可分割的联系，形势派也讲方位，理气派也看形势，许多风水师在风水实践中是两方面理论都运用的。
为什么说“风水”算得上中国对世界文化的独特贡献？
一直以来，中国文化都以其独特的魅力在世界文化之林中光芒四射。其中， 风水就是中国文化吸引世界目光的一个重要组成部分。许多中国独有的文化现象与文化成果都以独特的语汇进入了英语世界，如“kongfu”(功夫)、“jiaozi”(饺子)、“doufu”(豆腐)等。“fengshui”(风水)同样为其中之一，这种语言学的现象充分说明：风水在世界文化中是独一无二的，是世界其他文化难以替代的，是中国对世界文化的独特贡献。
近年来，风水在世界范围内受到重视，可口可乐等世界大型企业纷纷请风水师为其看风水，这些事实也充分说明：风水文化在世界范围内已经有越来越大的影响，是独特的中国文化奇葩。
当代风水学在民间重新流传的原因有哪些？
随着社会文化多元化趋势的日渐加强，当代风水学在民间重新流行起来，究其原因，有以下几个方面：
首先，风水学本身的內容与性质是重视环境，重视人与环境之间的关系。而随着社会发展日趨理性化， 環境已經成为了可持續發展必須注重的內容，風水學的內在要求與人類發展的必然要求不謀而合。
其次，在国学日益受到重视的今天，一大批风水典籍被还原出原貌，这对风水学的研究与发展也有重要的作用。其中清乾隆时编制欽定四库全书是中团古代最大的一部官方修书， 也是中国古代最大的一部丛书，共分经、史、子、集四部，其中包括很多风水輿著，如《葬法》、 《宅经》、 《撼龙经》等。这些古典书籍算得上是世界文化遗产的一部分。
柏天心老师教授地理风水合共有六辑； 我们可将「风水」学看作一个有机体，认为大地之间是通过类似人體的经络、穴位相贯通的。「气」则沿著经络而运行.并聚集於穴位. 《葬书》认为大地中的生气沿山脈的走向流動，在流動過程中隨地形的高低而有所變化.遇到丘陵和山岡則上升了遇到注地則下降。穴位則是生气， 露於地表並被儲蓄起來的地方. 柏天心老师並且教授三合罗盘使用方法，引用古今中外名穴作为教材，是专业风水师的必修科目。