连山、归藏、周易：华夏先人对《易》的三个变化规律的命名

连山、归藏、周易：华夏先人对《易》的三个变化规律的命名

《周礼》中记载的“连山、归藏、周易”三个概念，一直以来被误解为三部易学著作。本文将从《周礼》的记载出发，探讨这三个概念的真实含义，并揭示它们所代表的变化规律。

“连山、归藏、周易”的真实含义

《周礼·春官·宗伯·大卜诅祝》记载：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”一直以来，由于有些不求甚解、不懂装懂的人想当然的、混淆概念的操作，比如，在“连山”的后面添加上“易”字并拉上伏羲氏，然后传《连山易》为伏羲氏所创；在“归藏”的后面添加上“易”字并拉上黄帝，然后传“《归藏易》为黄帝所创；因为周朝的存在，加上司马迁的《史记》记载“周文王被拘羑里推演出六十四卦象”，于是周文王姬昌就是《易》文辞（大象辞、小象辞<即爻辞>、象辞<即卦辞>）的作者，“周易”直接变成《周易》。于是连山、归藏、周易被讹传为三部易书乃至三种易学，流传至今，绝大多数人信以为真，但是事实并非如此。

“易”字的结构与“法”字的造字初义

关于“易”字，我们在《为什么选用“易”字作为书名？》一文中指出“易”字的结构十分形象地呈现出“'最初的一动’打破'平衡态的混沌’生出'阳’和'阴’”的形态，继而总结出“易”的本义是：主动给予引发的变化、改变。

以上是“法”字的字源演变图。“法”字，最早见于西周金文，古字写作“灋”，古字比今字多了一个“廌”。其中，“氵”是“水”，取“水静则平”生出的“用水测平”义引申出的“规则、准则、标准”义，指辨别是非的规则 ；“廌”是獬豸，民间传说能够辨别是非曲直的神兽，指执法公正无私、不偏不倚；“廌”下部的“去”，其义为“离开、去除”，指“对犯罪者实施惩罚”。图1的“去”在“廌”下，强调“'对犯罪者实施惩罚’要遵照一定的规则并公平公正的执行”；图2、图3的“去”在“氵”上，强调“'对犯罪者实施刑罚’要建立在一定的规则之上并公正公平的执行”。从古“法”字的结构可知，“规则、公平公正执行、刑罚”是“法”的三个要素，造字之义是：按照一定的规则公平公正的对犯罪者实施惩罚。所以，“法”字的造字初义和本义包括“'规则、准则、标准’、'公平公正执行’、'刑罚’”三义，简化后的“法”字剩下“规则、刑罚”两个要素，没有了“公平公正执行”这个要素（因为缺失了这个要素，于是执法者“枉法”盛行）。“三易之法”的“法”字用本义“规则、准则、标准”引申出的“规律”义，“易之法”即是“变化的规律”，“三易之法”即是“三个变化的规律”。连山、归藏、周易是华夏先人对《易》的“三个变化的规律”的命名，而不是“三部易学著作”，更不是“三种易学体系”。

“连山、归藏、周易”所代表的变化规律

那么，华夏先人用连山、归藏、周易命名的三个变化的规律都是什么？实际上它们是“阴阳演变（从'阴阳符号诞生’开始持续、不间断的演变）”所呈现的规律，只要使用“阴阳演变法”从“阴”和“阳”开始持续不间断排演出六十四卦象就可以亲眼看到、切身感受到。

连山

使用“阴阳演变法”排演“阴阳'溢出→平衡→溢出……’恒久演变”，首先呈现出的“阴和阳在'溢出’引导下'持续不间断演变’及'卦象次第生成’”的形态与过程，整个“阴阳演变”仿佛山岭连绵不绝，先人以“连山”称之。

归藏

使用“阴阳演变法”排演“阴阳'溢出→平衡→溢出……’恒久演变”，它展示的变化的呈象：阴阳达成平衡后溢出，溢出后的“阳”的上方出现一个“供阴阳继续演变”的新的空间，溢出后的“阴”的上方则是之前演变得到的全部卦象，这样一个“溢出后拓新收纳”的呈象仿佛把得到的东西保存起来，先人以“归藏”称之。

周易

使用“阴阳演变法”排演“阴阳'溢出→平衡→溢出……’恒久演变”，呈现出“阴阳达成平衡后溢出，溢出后'拓新收纳’形成的不平衡态向着下一个平衡进发，周而复始（周），生生不息（易）”，对于“阴阳演变”呈现出的这样一个变化常态及其规律，先人以“周易”称之。

孔子对《易》的解释

史料记载第一个解释《易》的孔子，他对《易》的解释主要是基于儒家学说的知识，比如他从《易》文辞中寻找到的是“德”与“义”，他认为《易》的核心价值是“德”，只有通过依仁（《论语·述而》：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”）、守仁（《帛书·要》：“幽赞而达乎数，明数而达乎德，又仁[守]者而义行之耳”）培养人的正面品德才能让“人天然萌发的欲求（即本能）”发展出理性（称为“德性”，也称“当为”，统称“义”）。也就是说，孔子从《易》文辞中找到的“德”与“义”是依托“仁”展开和呈现的，他对《易》文辞中“德”与“义”的理解和认识依据的是儒家学说而不是《易》的知识，他“老而好《易》”是因为《易》文辞中有能够补充或完善儒家学说的内容，他的目的不是探究《易》的真义真相，他由始至终没能跳出儒家学说的桎梏，所以他不可能有“卦象是《易》的基础，没有卦象就没有《易》文辞”的认识，流传下来的孔子对《易》的解释就没有提到“八卦象、六十四卦象怎么得到、怎么排序”，因为儒家学说没有这样的认识。孔子之后的《易》学爱好者、研究者几乎都是效法孔子“通过望文生义的方式理解《易》文辞的'义’与'意’”去学习《易》、解释《易》、传播《易》，因此他们也跟孔子一样没有“卦象是《易》的基础，没有卦象就没有《易》文辞”的认识，自然也不可能知道“八卦象、六十四卦象怎么得到、怎么排序”。

不知道“阴和阳怎么演变成八卦象、六十四卦象”，这是传世的《易》学的致命伤。在“八卦象、六十四卦象怎么得到、怎么排序”的认识上杂乱无章、没有逻辑就是明证。比如八卦象怎么得到、怎么排序，传世《易》学记载的说法有天地定位说、帝出乎震（后天八卦象）说、先天八卦象说，它们各有各的道理，但是对于“从阴阳符号到卦象”的方法及路径谁都说不清楚。《系辞传上》：“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”阐述的是“'阴阳符号诞生’到'八卦象生成’的过程”，其中太极、两仪、四象、八卦是围绕着“生”演变的各层的具象的描述：

太极

1.“最初的一动”及其促生的不平衡态的阳和阴。
2.位在第一层（上爻位），阴阳不平衡。
3.太，《说文解字》的古字是“夳”，“大”字下加“二”，喻意“最初的一动促生出阳和阴”；极，取”中正“义，意指“最初的一动促生出的不平衡的阳和阴向着阴阳平衡进发”。这是阴阳演变的的第一步。

两仪

1.阳和阴第一次达成平衡。
2.位在第一层（上爻位），阴阳平衡。
3.阴阳演变第二步得到。

四象

1.阳和阴第二次达成完全平衡。
2.位在第二层（中爻位），两层皆阴阳平衡。
3.阴阳演变至第四步得到。

八卦

1.阳和阴第三次达成完全平衡。
2.位在第三层（下爻位），三层皆阴阳平衡。
3.阴阳演变至第八步得到。

（注：六十四卦象，从“最初的一动”开始一共排演64步得到）

生：

1.第一个溢出（即在混沌中发动的“最初的一动”）。
2.阳和阴达成完全平衡后的“溢出”。
3.“不平衡态→平衡→不平衡态”的持续呈现。

因为传世的《易》学不知道“阴阳演变得到八卦象（即'太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦’）”的演变方法，以上认识传世的《易》学是没有的，阴阳演变过程呈现出的、被先人用“连山、归藏、周易”分别命名的规律，传世的《易》学也没有解释。因为不知道，于是出现了将“三个变化（三易）”想当然的篡改成“三种易学（三《易》）”的混淆概念的操作，这实际上证明了传世的关于连山、归藏、周易的说法都是大家的猜测，很遗憾的是大家都猜错了。

不知道“阴和阳怎么演变成八卦象、六十四卦象”导致的混淆概念的操作还出现在“卦象名”上，比如八卦象的卦象名，传世《易》学以“乾（应该称为'健’）、坤、艮、兑、震、巽、坎（应该称为'习坎’）、离”为八卦象的卦象名，实际上它们是六十四卦象中八个卦象的卦象名，而不是八卦象的卦象名。如果八卦象的卦象名是“乾（应该称为'健’）、坤、艮、兑、震、巽、坎（应该称为'习坎’）、离”，读六十四卦象卦象名时会十分怪异和别扭，比如“坤”卦象，按照上☷下☷的卦象构成，它的卦象名应称为“坤坤坤”；比如“震”卦象，按照上☳下☳的卦象构成，它的卦象名应称为“震震震”；比如“既济”卦象，按照上☵下☲的卦象构成，它的卦名应该称为“坎离既济”，但是我们知道它正确的叫法是“水火既济”。概念错误引致认知错误，使得那些在错误的认识上下功夫、付出努力的人，他们自己误入歧途不自知，甚至还将其他的人也引入歧途，他们为此所做的一切努力最终都杨白劳，白白浪费了时间和精力。

综上可知厘清概念的重要性，因为人的行动受思想支配，如果概念不清晰就不会有恰当的判断和合乎逻辑的推理与论证，也就无法形成正确的思维、进行正确的思考，在实践中能够得到正确认识、采取正确行动的概率就小。