曾仕强解读《道德经》第一章：道、名、有、无的哲学智慧

曾仕强解读《道德经》第一章：道、名、有、无的哲学智慧

《道德经》是中国古代哲学经典之一，其中第一章的"道可道非常道，名可名非常名"等语句，一直是学者们研究的重点。著名学者曾仕强教授对《道德经》第一章进行了深入解读，从道、名、有、无等核心概念出发，结合《易经》的阴阳理论，为我们揭示了老子哲学思想的精髓。

在探讨《道德经》之前，曾仕强教授指出，老子撰写《道德经》的初衷是为了破除人们对"象"的执迷。伏羲氏通过"一画开天"创立了符号体系，但这也导致后人过分执着于"象"，老子担心人们会陷入同样的困境，因此提出了"道"的概念。他强调"道可道非常道"，意在提醒人们不要执着于"道"本身。

老子的"道"涵盖了宇宙万象和人生造化的恒常道理。与《易经》中的"一阴一阳之谓道"相对应，《道德经》第一章提出了"无名天地之始，有名万物之母"的观点。这里的"无"和"有"虽然与阴阳有相似之处，但并不完全等同。"无"代表万物的本源，"有"则是使万物得以化生的动力。曾仕强教授进一步解释说，"始"和"母"分别代表本源和动力，两者虽有区别，但都源于"道"。

在如何理解"道"的问题上，老子提出了"常无欲以观其妙，常有欲以观其徼"的方法。这里的"观"不是简单的视觉观察，而是通过精神体验来领悟。曾仕强教授强调，"观"需要透过精神来体验，比用肉眼观察更为深刻。

在解释"此两者同出而异名"时，曾仕强教授指出，"有"和"无"虽然名称不同，但本质上是相同的。他反对将事物绝对对立的观点，认为"相对待"比"对立"更能促进良性互动。"玄之又玄"则体现了老子对"玄"的否定态度，避免人们将"玄"固化为一种神秘主义。

最后，曾仕强教授总结道，"众妙之门"就是我们平常所说的"天门"，它既似有又似无，正是"道"的体现。通过内观可以领悟道体之妙，外观则能洞察道用之妙。

本文原文来自大道理家园。