甲辰年惊蛰及第一候
甲辰年惊蛰及第一候
惊蛰是农历二十四节气中的第三个节气，标志着仲春时节的开始。在这个时期，天气逐渐变暖，春雷乍动，万物开始复苏。本文将为您详细介绍惊蛰节气的自然现象、气候特征、历史渊源以及相关的民俗活动。
时届“惊蛰”。由立春日算起现在是春天的第三个节气，即仲春的开始，时间一般在公历的3月5日至7日之间(甲辰年2024-03–05 10:23时)，农历的二月前后，这时太阳到达黄经345度。“蛰”即藏，指动物在冬天冬眠；“惊”，指春雷惊醒冬眠的动物。惊蛰这个节气属于少阳相火。这时在大地里的阳气是在开始从地下想升上来的状态，等到春分的时候它才会上升到地面，惊蛰的时候是还没出来但想要出来。在之前立春二候蛰虫始振的时候，已经有冬眠的动物苏醒过来，振动翅膀或肢体，但要到现在惊蛰这时候，天地之气的这个春气——春阳之气，旺到一定程度，有能力突破地气的束缚，要往上冲了，那万物因而能够完全从入蛰的状态苏醒过来，要动了，再也不蛰伏了。所以也会有打雷，这个春雷预示着阳气已经足够了，但是阴气并没有完全退，还在压着它。雷是阴气与阳气相互撞击产生的，可以说是在阳冲阴抑的情况下形成了惊蛰的这种状态。当然最后这春阳之气必然会冲破这种阴气的束缚，土壤解冻，地温回暖，春雷乍动，雨水增多，蛰伏的动物纷纷出土出穴活动，生机盎然，民间所谓“春雷惊百虫”便是说这个阳气带动万物甦醒过来的意思！
惊蛰是气温回升最快的节气，北方大部分地方的气温也开始上升到0摄氏度以上，江南地区达到8摄氏度以上，华南地区则达到10-15摄氏度以上。故《月令七十二候集解》中说：“二月节⋯⋯万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰。是蛰虫惊而出走矣。”震是春天卯月的卦位，惊蛰开始进入卯月，万物醒来，所以万物出乎震。但要注意，“惊蛰始雷”的雷仅与我国南方部分地区的自然节律相吻合，北方很多地区一般还要到清明才有春雷声。所以，有一种理解惊蛰是昆虫听到雷声所以会被唤醒，这种理解并不全面。昆虫并不是真的全因为雷声而被唤醒的，而是春天阳气的突起，卦气进入到四阳在下二阴在上的雷天大壮卦，气候回暖，节气的变化等才是动物苏醒的根本原因。该节气与农耕生产关联更紧密，该耕种的农作物都开始种植了，正式进入春耕时节，故惊蛰在农业方面具有十分重要的意义。
另外，有说“惊蛰”在历史上最早叫“启蛰”。但最早记录物候现象的古典文献《大戴礼记·夏小正》曰：“传正月启蛰，言始发蛰也。”正月就启蛰了！所以，启蛰所记录的应该是立春时节二候的“蛰虫始振”，而非惊蛰，蛰虫始振本来说作启蛰。从这里我们可以更看到二十四节气源头的痕迹。
《淮南子·天文训》曰：“（雨水）加十五日斗指甲则雷惊蛰。”这里指北斗七星的斗柄指向东方甲方为惊蛰，《逸周书汇校集注》曰：“盖前此有动有不动，今则无不动矣，故《月令》仲春言蛰虫咸动也。”意思是说，之前在冬季好多动物都藏伏起来，不饮不食。这种现象称为“蛰”。到立春二候时，蛰虫们有部分开始苏醒了。而到惊蛰，阳气冒出，甚至雷电交作，令蛰居的动物开始惊醒过来，应该出蛰的动物就都跃跃欲试了。再到春分时节，蛰伏的昆虫就都全部出动了。古人观察动物的起居是十分细致的，昆虫在春天立春后的始振、现在仲春咸动、到秋天秋分的坯户、霜降咸俯之节律，都是符合我国主要地区物候发生规律的。
惊蛰还有一些有趣的现象值得谈论，在汉代刘歆的《三统历》中，惊蛰被称为“二月节”，此时有许多与过节相应的民俗活动，其中最被人谈论颇多的是祭白虎、打小人。
祭白虎，是为化是非。民间认为白虎是口舌、是非之神，到了惊蛰这一天会出来觅食吃人。如果有人犯了白虎，就会招小人，影响一年运势，阻碍事业发展。大家为了自保，便在惊蛰那天祭白虎，化是非。而打小人，是为驱霉运。古时老百姓在惊蛰这一天，手拿艾草、清香熏家中各个角落，驱赶蛇虫蚊鼠和霉味。因为惊蛰惊醒的不止益虫，也唤醒了各种蚊虫鼠蚁，为了家人安康顺意，故有驱蚊虫的活动。这个活动后来演变为“打小人”的风俗，主要流行在广东等地。到了惊蛰这一天，家庭主妇一边手握木拖鞋拍打小人纸，一边口中念着“打你个小人头，打到你有气冇定抖，打到你食亲乜都嘔”等话。复杂一点的做法则是，在惊蛰这天，人们在路旁点好香烛，用鞋拍打小人纸，边拍边念“打你个小人头，等你有气无得抖；打你只小人手，等你有手无得有；打你只小人脚，等你有脚无得走”之类的话语。最后用纸老虎压住小人纸，用火点燃，并将五色豆抛入其中，整个仪式才结束。民俗研究者认为，人们的这些行为既有赶走小人、祈求一年顺顺的意思，也有发泄自己内心苦闷的心理作用。这是惊蛰民俗最有趣的事情！
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惊蛰三候
2024-03-05“一候桃始华”，华即是花，桃始华即桃花开始盛开。桃花是中国传统的园林花木，深受人们喜爱。《诗经》中就以桃花起兴，以桃花比喻新婚女子，一句“桃之夭夭，灼灼其华”（《周南·桃夭》）为人们千古传诵，既写出了桃花的艳丽与繁茂，也写出了女子的娇媚与可爱；三国时期的曹植用“容华若桃李”(《杂诗·南国佳人》）来形容美人；东晋陶渊明写下《桃花源记》为人们描绘了一个理想的世界。在一定意义上，桃花就代指春天与春光。后世的文人们对桃花也是情有独钟，如王维的“桃红复含宿雨，柳绿更带朝烟”（《田园乐》），写出了春天烟雨蒙蒙中的桃红柳绿；陆游的“桃源只在镜湖中，影落清波十里红”（《泛舟观桃花》)，写出了作者在看到十里桃红时的喜悦之情。桃花除了成为诗中的意象，还成了画家笔下的素材。如宋徽宗赵佶的《桃鸠图》、宋代陈居中的《桃源仙居图卷》、明代仇英的《桃花源图》等。后来，桃花还作为吉祥物被刻印在各种器物上，寄托着人们的美好愿景。
《月令七十二候集解》曰：“初候，桃始华。”《夏小正》曰：“地桃则华。他桃，山桃也。”《吕氏春秋》作桃李华。桃，果名，花色红，是月始开。清代袁枚《题桃树》曰：“二月春归风雨天，碧桃花下感流年。残红尚有三千树，不及初开一朵鲜。”《逸周书汇校集注·时训解》曰：“桃也者，柚桃也，即《小正》所谓梅杏施桃则华也，此不言梅杏者，梅杏华或在前，而桃则必二月始华也。”意思是说，此时，山桃花始开放。俗话：“人不知春草知春。”当我们手臂、脸庞还感知不到春天的时候，一些动物和植物就能感知了。这也是我们人类要靠物候来感知气候的原因。
与雨水节气三候相似，在古人眼中，如果这些物候没有准时出现，就意味着会出不祥之事。《逸周书·时训解》说：“桃不始华，是谓阳否。”否是阴阳不交，天地气不协调，发展不如意的意思。春天的阳气是开启全年阳气节律的重要因素，如果阳气没有依时在这个时候出现，相关物候即桃花没有依时节开花，意味着应该出现的阳气还未生出，令桃花不开，那必然影响全年的阴阳气不和畅，天气亦会反常了。