【静心】呼吸之法门
【静心】呼吸之法门
《呼吸法门》①安般守意。大念住心。至简至圣。
驰想颇多，「安那般那」。如果一个人「妄想」比较多，诸佛就会教你「安那般那」修行法。
那么，什么是安那般那呢？
「安那般那」，就是「出息入息」，就是以「呼吸」为对象的修行法门。
它从属于「四念处」，位于各种法门之首。它从「四念处」里单独摘出，可以独自使用，也可以和其他方法相结合。
「安那般那」是至简的大法，单独使用它、仅用它的人较少，非清净无碍的人不能如此！障碍越多的人越不能无碍地单独地使用它，能单独使用它且以一而终的人，都是些没有障碍的最心净之人。
「呼吸法门」，可以用它修“定”，也可以用它修“观”。
但最初方便，皆以修“定”开始。因为没有“定”的基础，无法真正建立“观”。
所以，最初观「呼吸」，只是「定心」。
即觉知「呼吸」的出入，从而让「心安」定下来；一能除诸烦恼，二为下一步观察诸法实相打下基础。
观呼吸开始「观呼吸」，只是“觉知呼吸”的出入，其他的什么也不干，什么也不想。
“觉知呼吸”只是觉知呼吸，不在它上面添加故事，也不要使它变得复杂。
等你从很乱到很容易进入「清净」状态，或到你的生活基本一贯都处在清净中，观察之法开始。
开始「观呼吸」，是以“呼吸”为中轴建立一个平台；等这个平台建好了，坚固了，稳定住了，则可以在这个平台上，观察其他一切法相了。
观察其他法时，「观呼吸」不要停止，「身心」中如果出现其他法——例如感受、想法等，就去观其他法；没其他法出现，就退守「观呼吸」。
「呼吸」就像你的城堡，如果外围有猎物出现，你就瞄准——但不要开枪；如果外围没有猎物出现，你就只是静观呼吸。
「呼吸」是你的家，你心的坐垫，你一贯的「归依」，「身受心法」不管如何变，你万变不离于它。
「觉知和呼吸」粘在一起，至始至终不变。
「观呼吸」没有更多的技巧，如果有人为你建立技巧，尽量地舍弃它，使它变得简单。
你只是时刻关注「呼吸」，进出长短，了了分明。对于「观呼吸」，仅仅关注“进出长短”就够了；如果你能做到“了了分明”，那就成了。
「观呼吸」是简法，也是减法，所以别围绕它做文章。你对它做的工作越少，你藉借它的修行效果就越大。
「观呼吸」时不必有疑问，不必有问题，有疑问、有问题时略过它，只是观呼吸。“只是观呼吸、只是观呼吸、只是观呼吸”，这就是最大用的「安那般那」最初方便。
最「清净」的人，仅「观呼吸」一法就能成就，他们终其一生用之而不弃，呼吸不止，觉守不停。
他们对此没疑问，也不求技巧，也不过问开悟等事，只是观呼吸，便成就如佛。
沿着这条路走，一个佛所看到的风景他们都能看见，毫无疑惑。
有人之所以看不到，是因为他的障碍太多，他不能沿这条路走，或走，但没有走到足够的长度。
能守着最简单的方法，没有疑问，没有困惑，不节外生枝，而究竟解脱的，我说是人心地清净，最上智力。稳定地“观察呼吸”的「相」，可以建立定心；如果深入地“观察呼吸”的「体」，则可以了悟「人法俱空」。
「呼吸」是如同世上的任何一法一样，它既不高也不低，你从它那儿获得多少，跟你的心智走入它多深有关。
如果你仅仅观察它的相，天长日久你得到的是一颗定心，一颗被清除和训练很好的妄心；但如果你深入观察它的体，日久天长则可以了破人法实相，从而得到一颗不修不造，先天而有的真心。
也就是说，用功地“观察呼吸”的「相」，可以得有形的、纯净的妄体之心；而“观察呼吸”的「体」，则可以得识无形的、先天的本来之心，并了悟「诸法空相」。两种“观察呼吸或两种对呼吸的观察”，都能带来解脱。但前者是修造的、人力的极致，属因缘法，因缘坏时所建被毁； 后者是非人所造，先天而有，非属人力之法，除四大坏，没有人坏时。
仅仅「观呼吸」的相，得到的禅相，是四禅八定的相状；而观察呼吸的体，得到的禅相，则如楞严经中琉璃光法王子所觉知到的境界。
法界同体，物属不二，无人无法，缘聚缘去，瞬息不停。如是境界，以观呼吸的实相而得。
说到底，「观呼吸」只是个借口，用的还是心，了解和明白的还是诸法的实相。
「呼吸一法」，小智人用小得，大智人用大得，总之善用都得。
「呼吸法门」，可归小乘，可入大乘，小则能成就清净心、平等心、觉知心，大则人法俱空、定慧圆明、入诸佛无为之境。
「安那般那」，至简至圣，非大非小，诸佛同用，回向无穷。
三世一切佛，皆曾此门行；「呼」则一切去，「吸」则万法生。
非呼亦非吸，「中道」法得成。
「观呼吸」的相，觅呼吸的体，修定修慧皆有利。
安守其相得心净，深观其体明佛意。
呼吸一法连三乘，上中下人各妙用。
上取用之入佛界，中取用之智慧生，
下取用之心安定。
呼吸妙，妙呼吸，出入来去无踪迹。
都说出时非是入，我说入时即是出。
本来不出也不入，能得其意即是息。
息心想，心不息，诸佛妙知谁能体？
于诸动中见不动，祖佛如来寿无极。
安那般那不可说，强说也沦入戏语。
说戏语，为戏人，游戏神通之其一。
安那般那是神通，我说谁能信得及？