从“采风”说开去
从“采风”说开去
“采风”一词在文艺界广为流传，画家的速写、作家的方言收集、音乐家的民歌整理，都可归入其中。然而，“采风”二字所蕴含的意义远不止于此，它承载着古代社会采集民歌、了解民情的重要制度。
采风者，在美景中寻找创作灵感。（IC photo 供图）
从文艺采风到古代采诗制度
文艺界有一句口头禅：“采风”。像画家对大自然或人物的速写，作家到民间对方言、口语、谚语和民间传说的收集，音乐家到民间对民歌、地方小曲的整理等等，都属于采风的范畴。艺术家要创作出好的作品来，必定会去特定的地方或领域去采集、收取素材，寻找创作灵感。
采风很有必要，但这些活动还不是“采风”二字所涵盖的全部内容。古代也称民歌为“风”，称搜集民间歌谣为“采风”。据史料载，周代官府就曾定期派人到民间采集诗歌，编成《国风》。在《诗经》里，《国风》是很重要的一部分，收集了周初至春秋间各诸侯国民间诗歌，也被称为“十五国风”，包括《周南》《召南》《邶风》《鄘风》《卫风》《王风》《郑风》等，共一百六十篇。《汉书·艺文志》：“故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”采诗官采集民歌民谣，也帮王者体察风俗民情。
古代采风制度的实施
“千里不同风，百里不同俗。”古代各地信息并不通畅，社会经济发展、生态环境和风土人情都存有巨大差异，“采风”就显得非常重要。文人也最担心这一点，一旦“诸侯不贡诗，天子不采风，乐官不达雅，国史不明变”，那么“《诗》可以不续乎”（出自隋代王通《中说·问易》）。所以，要了解和掌握社会舆论与民情民意，采风势在必行。换句话说，之所以要“采诗观风”，那是治理天下的必要一环，是国之大事，也是为政者的一种必然选择。于是乎，还有更多采集民意、了解民情的“采风”制度，例如定期巡守和“徇以木铎”。《礼记·王制》载：“天子五年一巡守”，“岁二月，东巡守……命太师陈诗，以观民风。命市纳贾，以观民之所好恶，志淫好辟……五月，南巡守……八月，西巡守……十有一月，北巡守。”虽说五年一次巡守听着周期长，但整个巡守过程耗时长，地域也广、采风内容也更丰富。
木铎，以木为舌的大铃，铜质。古代宣布政教法令时，巡行振鸣以引起众人注意。《周礼·天官·小宰》：“徇以木铎。”郑玄 注：“古者将有新令，必奋木铎以警众，使明听也……文事奋木铎，武事奋金铎。”《周礼·地官·乡师》：“凡四时之征令有常者，以木铎徇以市朝。”
《诗经》里的《国风》，是采诗官到民间“采风”而来的诗歌。 （IC photo 供图）
“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路，以采诗，献之大师，比其音律，以闻於天子。”《汉书·志·食货志上》，提到周王通过这些采诗官收集上来的歌谣了解施政得失，掌握民情民意，达到所谓的“王者不窥牖户而知天下”的目的。而周王足不出户就能将民间情况了然于胸，是因为民间的喜怒哀乐都充分地表达在这些歌谣中了。后来，孔子就以木铎自况，说自己是上天派来教化民众的，《论语·八佾》中就有：“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
对采风活动，也是有严格而明确要求的。譬如：诸侯要献诗，所辖地方上的民情风俗写在诗里，进献给朝廷。所以，采诗要尽责，“当不讳之朝，思采风之义，史失而求诸野，闲中一寓目焉，未必不兴发其致君泽民之念也”；音律要达雅，自然流畅、明快优雅；总体要明变，知道过去的历史经验，明辨是非曲直，掌握变化规律。
唐代的采风实践
到了唐代，没有设专门的采诗官，采诗一事由相关文职官员承担。但从《旧唐书·崔日用传》载，唐玄宗却深谙“采风”之道，并有着“采诗以补己阙”的诗歌观，他曾手诏：“夫诗者，动天地、感鬼神、厚于人、美于教矣。朕志之所尚，思与之齐，庶乎采诗之官，补朕之阙。”此后，白居易针砭时弊的诗作受到唐宪宗李纯（史称“中兴之主”）的青睐，而入仕做官，“采风”之风依旧。《旧唐书·白居易传》载：“所著歌诗数十百篇，皆意存讽赋，箴时之病，补政之缺。而士君子多之，而往往流闻禁中。章武皇帝纳谏思理，渴闻谠言，二年十一月，召入翰林为学士。三年五月，拜左拾遗。”
采风的现代意义
古代采风的目的和意义，我们或可认为它其实就是一种民意调查或问计于民，或属于早期的一种调查制度，通过采诗了解民间疾苦，作为施政的参考依据，适时调整、完善已有的政策和措施。
因此，无论是狭义的文艺采风，还是广义的社会意义上的“采风”，都是应该提倡的。这样，可以“使采诗者、修史者、后之往来观者，知公之功德本末前后也。”
那就去采风吧。
本文原文来自西安新闻网