杨柳驱邪涤祟：从民间风俗到宗教象征

杨柳驱邪涤祟：从民间风俗到宗教象征

杨柳在中国传统文化中具有丰富的象征意义，特别是在道教和佛教中，被视为驱邪救苦的圣物。从民间风俗到宗教仪式，从文学作品到艺术造型，杨柳的身影无处不在。本文将为您揭示杨柳背后的文化内涵。

自唐宋以后，"杨柳观音"造型愈益普及。 网上图片

杨柳的民间象征

杨柳是中国常见的树种之一，生命力极其顽强。正如《增广贤文》所云："有心栽花花不开，无心插柳柳成荫。"这种随地而生的特性，使得古人视杨柳为生命的象征，认为其具有驱鬼辟邪之效。在清明、鬼节期间插戴柳枝的风俗，便是这一观念的体现。北魏贾思勰在《齐民要术》中记载："正月旦，取柳枝着户上，百鬼不入家。"

道教中的杨柳

在道教中，神祇或道士以杨枝打鬼驱邪的记载比比皆是。《太一救苦护身妙经》描述了太一救苦天尊的无量神通："东方长乐世界有大慈仁者，太乙救苦天尊，化身如恒沙数，物随声应。"关于太乙救苦天尊的造型，经文描述其"足躡莲花，圆光照耀，手执柳枝净水，九头狮子左右从随，乘空而去"。此外，供奉太乙救苦天尊时，需要"常于净室中，焚香礼拜，柳枝净水，时花药苗，如法供养"，一再强调柳枝净水的重要性。

佛教中的杨柳

在佛教中，杨枝净瓶也是古代印度民众的日常用物。印度的杨枝主要用于咀嚼洁齿，净瓶则用于漱口或净手洗脸。唐代阿地瞿多译《佛说陀罗尼集经》卷三《般若波罗蜜多大心经》记载："每日旦起，洗手面已，嚼杨柳枝，更漱口訖，入佛堂中作供养法。"唐代义净《南海寄归内法传》卷一《食罷去穢》对此亦有详细解说。

杨柳观音的普及

据后秦鸠摩罗什译的《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》记载，观世音菩萨应音声及机缘，向人示现三十三体，摄化无边众生，世称"三十三观音"。大约到了隋世，开始有手持杨枝净瓶的观音造型出现，但为数不多。唐宋以后，"杨柳观音"造型愈益普及，如日本密教典籍《觉禅鈔》卷三十九图像一二八载："观世音左手把杨枝，右手持澡瓶。……私云：杨柳观音歟！"在日本江户时代土佐秀信编绘的《佛像图彙》中，"杨柳观音"更是"三十三观音"中的首位。

杨柳的药用价值

除洁齿外，杨枝亦有良好的治病功效。李时珍《本草纲目》曰："柳枝祛风、消肿、止痛，其嫩枝削为牙杖，涤齿甚妙。"《大方广佛华严经》卷十一亦谓"嚼杨枝具十德"。《千光眼观自在菩萨秘密法经》更云："若欲得消除身上众病者，当修杨柳枝药法。"因此，"杨柳观音"又称为"药王观音"，而其手上的杨枝净水，亦由一般治病延伸为辟邪治鬼。

太一救苦天尊与杨柳观音的比较

综上所述，"太一救苦天尊"与"杨柳观音菩萨"，均以杨柳、净水为法器，同样以无量化身接应不同音声，救济无边众生，彼此形象相若。为为何如此？到底是谁借鉴谁？学者对此颇有争论。或者，"太一救苦天尊"就是道教的菩萨，"杨柳观音菩萨"就是佛教的天尊，既然各有不同应化，何必拘泥名相概念？《老子》曰："名可名，非常名。"可堪玩味。

在《西游记》中，观世音菩萨多次以不同形象出现，但大多作杨柳观音貌。如在第二十五及二十六回中，剧情描写孙悟空大闹万寿山五庄观，打倒人参宝树，观主镇元大仙拘住三藏，命悟空治活人参树。悟空遍寻治树药方不得，请来观音，"菩萨将杨柳枝蘸出瓶中甘露，把行者手心里画了一道起死回生的符子，教他放在树根之下，但看水出为度"，终于解决难题。

又如第八十九及九十回中，太乙救苦天尊坐骑九灵元圣私下凡间，收下六狮为徒孙，与唐三藏等人发生冲突，又以柳棍捶打孙悟空。悟空逃走，得土地公指点，往东极妙岩宫向太乙救苦天尊求救，事情始得解决。

虽然情节不同，但解救孙行者，助三藏法师取西经弘法，菩萨与天尊，善德无别也。