王阳明和朱熹格物的区别

王阳明和朱熹格物的区别

王阳明和朱熹是中国哲学史上两位重要的思想家，他们对"格物"的理解存在显著差异。这种差异不仅体现在对"物"的定义上，更反映了两人在认识论上的根本分歧。

朱熹讲的格物，指的是对客观事物的分析、研究，把事物拆碎了、揉碎了，甚至是观察到其中的化学元素，达到极致，从中获得终极的知识，也就是天理。朱熹讲的"一草一木皆有理"，意思是宇宙间的万事万物都有理，通过分析万事万物，把它们的道理都搞清楚，最后就一通百通了。打个不太恰当的比喻，就是每件事物里面都包含着天理的碎片，我们通过把这些碎片都搞清楚之后，把碎片拼在一起，就看到整个的天理了。朱熹格物倾向于科学思维。

王阳明讲的格物呢？"格者，正也"，格物是端正事物。"心之所发便是意，意之所在便是物"，与意念相关的才是物，所以格物也可以理解为：端正思想，端正认识。格的是这件事物在人内心当中的一个印象，然后把事物搞端正了。王阳明心学更偏向于哲学层面。

那么从中我们知道：第一，朱熹的格物范围大，王阳明的格物范围小；第二，朱熹格的是客观事物，王阳明格的是客观事物在人内心当中的印象。心学并不是唯心主义，王阳明认为是人赋予了宇宙万事万物才有意义，所以进入到人思维的才有意义，才是我们要去弄清楚的，他并不是否认客观事物的存在。第三，朱熹讲的格物，是格物穷理，在事物上探求道理，是用心在事物上求理，是把心和天理一分为二了，王阳明认为，心即理，要从心上去求理，心与天理合二为一。