祛魅是个未完成的过程

祛魅是个未完成的过程

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“祛魅”最早是由德国社会学家马克斯·韦伯提出的概念，具体是指在现代化进程中，随着科学技术的发展和理性主义的兴起，人们逐渐摆脱对神秘、超自然力量的迷信和敬畏。

在《祛魅是个未完成的过程》这篇文章中，作者将“祛魅”概念应用于宋朝历史的叙述中，探讨了近代以来对宋朝历史的重新认识过程。近代以来，随着西学东渐和传统文化的冲击，如何重建中国学术成为民国学人面临的重要课题。陈寅恪的新宋学理念在当时具有很高的见识，对今天仍有重要启示。

近代中国史学家往往将宋朝描述为积贫积弱的王朝。王安石在《本朝百年无事札子》中也批评宋朝财政制度落后，指出即使皇帝节俭勤政，百姓仍然不富裕，国力也不强盛。然而，孟元老的《东京梦华录》记载了汴京夜市的繁华景象，“直至三更尽，才五更又复开张”，展现了宋朝商业的活力。瓦舍勾栏中的说书人不再讲述神仙志怪，而是演说“三国”“水浒”等现实题材。张择端的《清明上河图》中密布的酒旗商铺，勾勒出一个充满市井气息的世俗社会。

宋瓷的审美也发生了转变，不再追求唐三彩的华丽，而是崇尚汝窑“雨过天青云破处”的素雅。这种审美趣味的转变，正如苏轼所言：“外枯而中膏，似淡而实美”，山水画中的“可行可望可游可居”，将彼岸仙境拉回人间现实。

通过祛魅，我们才能打破对事物的固有认知和偏见，以更加理性和客观的态度去认识历史认清现实。宋朝的经验提醒我们：真正的文明进步，永远是在祛魅与返魅的辩证中螺旋上升的。正如理学家追求的“极高明而道中庸”，人类既要勇敢地破除蒙昧，也要谦卑地守护对超越性的追寻。

本文原文来自豆瓣读书