哪吒：从佛教护法到道教神仙的演变之路
哪吒：从佛教护法到道教神仙的演变之路
哪吒，这个在中国文化中广受欢迎的神话人物，其形象经历了从佛教护法到道教神仙的转变，最终在影视作品中焕发出新的生命力。本文将带你追溯哪吒的起源，探索其在民间信仰中的独特地位，并回顾其在影视作品中的精彩演绎。
哪吒的起源与演变
哪吒最初源自佛教密乘经典，梵语写法为Nalakuvara或Nalakubala，在古法中被译作那拏天、那罗鸠婆等。随着佛教的传播和翻译，哪吒的名字逐渐简化为Nazha，中文名变为那吒。在民间，人们又在其名字前加了一个“口”字旁，形成了如今广为人知的“哪吒”。
古印度神话中哪吒的原型Nalakuvara
在古印度神话与佛教典籍中，哪吒是一名夜叉神，为毗沙门天王的儿子（也有孙子的说法）。毗沙门天王即四大天王中的多闻天王，其形象源自古印度神话中的俱毗罗神，在佛教中成为护法神之一。
山西大同善化寺的多闻天王塑像
中文典籍中最早关于哪吒的记载现于唐代。唐昭宗时期，郑綮所著《开天传信记》中记载了道宣大师在夜路行走时不慎跌下台阶，被自称毗沙门天王哪吒太子的少年神祗所救的故事。这则传说在宋代《太平广记》、日本《入唐求法巡礼行记》中都有记载，说明唐宋时期，哪吒的传说已在民间广为流传。
“剔骨还父”的故事同样源自佛教典故《五灯会元》：“那叱太子，析肉还母，析骨还父，然后现本身，运大神力，为父母说法。”但与后世戏剧化的故事完全相反，是讲哪吒抛弃肉身，以真身向父母宣讲佛法的故事。
哪吒的道教化历程
哪吒与道教的联系始于南宋志怪小说《夷坚志》，其中记载了一位茅山道士在修行时以哪吒的火球法术击败石头精的故事。这本《夷坚志》共420卷，内容庞杂，成为很多说书人、作家的取材宝库。
《三教源流搜神大全》中的哪吒画像
元代成书、明代完本的《三教搜神大全》对哪吒的形象进行了系统整理，对后世的神怪、志怪类小说影响巨大。到了明代，道教的官方典籍《道法会元》首次出现了哪吒，这也标志着哪吒被正式收编为道教神话体系的一员。
《封神演义》中的哪吒
《封神演义》是哪吒形象定型的关键作品。学界主流认为作者是许仲琳，但也有学者认为真实作者是道教内丹派创始人陆西星。《封神演义》给哪吒设定的完整身世，相信大家都非常熟悉：父亲为陈塘关总兵李靖，他在家中排行老三，还有金吒、木吒两位兄长。
《封神演义》配图
在原著中，哪吒与李靖的核心矛盾之一，便是哪吒死后想靠修建庙宇吸纳人间香火复活，但李靖从中一再作梗。而哪吒觉得剔骨之后父子已经两清，只得靠太乙真人的莲花复活，再找李靖算账。
哪吒的民间信仰
自《封神演义》之后，哪吒的神话故事人尽皆知，但有趣的是，无论佛教寺庙或是道观中，全国各地鲜有直接供奉哪吒的塑像，只有三个区域较为集中，分别是四川江油地区、澳门地区、闽台地区。
四川江油地区流传着哪吒和太乙真人的种种传说。在清代雍正年间的《江油县志》中，明确提到了当地“邑有供太子神者”的民间信仰。如今，江油市保留有多处与哪吒直接相关的庙宇，每年农历三月十三哪吒诞辰日，当地都会举行“道观真人法会”。
翠屏山哪吒殿
澳门地区对哪吒的纪念则源于一个传说：当地孩童在柿山游戏时，经常遇到一位陌生孩童，与他们共同嬉戏玩闹。有一天，这位陌生孩童与其他孩子们告别，说自己之后没空再来此地玩耍了，说罢后便踩着风火轮离去，众人这才认出原来是哪吒太子下凡显灵。于是，当地百姓在柿山上建造一座庙宇供奉哪吒。
大三巴哪吒庙
而在闽台地区，对于哪吒的信仰则相当普遍，对哪吒不乏中坛元帅、太子元帅、玉皇太子爷、三太子等各种称呼。根据《台湾庙宇文化大系》的记载，康熙年间，泉州府先民就奉哪吒太子神像在台湾嘉义登陆，到新营地区拓垦，后创草庵奉祀，这座草庵便是后来的新营太子宫。
新营太子宫
影视剧中的哪吒演绎
自上世纪60年代以来，哪吒的影视形象大多扎根于《西游记》与《封神演义》。大陆地区60、70年代推出的《大闹天宫》与《哪吒闹海》两部经典动画电影，为哪吒的形象奠定了基础。直到2023年，乌尔善导演的《封神》第一部上映，哪吒三太子才以真人面貌在银幕上与观众相见。
影视剧方面对哪吒故事的演绎则要丰富很多。中国内地曾在90年前后分别推出过两版《封神榜》电视剧。前者是国内第一部《封神演义》电视剧，内容极其忠实原著；后者则成为大部分人心中的经典作品，因为有部分港资进入，谭咏麟、汤镇业、陈秀珠等香港明星也和大陆演员共同谱写经典。
《封神榜》（2001）
而在很多90后朋友的童年记忆中，印象最深的哪吒是2001年TVB推出的电视剧《封神榜》，由陈浩民饰演的哪吒深入人心。
陈浩民饰演的哪吒
有趣的是，在2010年之后，随着国漫崛起，哪吒在动画作品中的出场次数明显增多，既有借哪吒之名二次元化的《罗小黑战记》《非人哉》，更有饺子导演推出的真正以哪吒为主角的系列电影，不断刷新国产电影票房纪录。
属于三太子的时代，正在到来。