诗文中的神话典故

诗文中的神话典故

中国古典诗歌中，神话典故的运用不仅丰富了诗歌的意象，更展现了诗人独特的想象力和创造力。从屈原到李商隐，历代诗人如何巧妙地将神话元素融入诗歌创作？让我们一起走进诗文中的神话世界，探寻其中的奥秘。

中国诗里用神话做典故，可以有几种读法。

屈原《离骚》曰：“朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。​”这里羲和便等于一名马车夫，因为他是御日的，诗人生怕太阳快落了，就叫羲和慢一点走。不过话经我一翻译，显得淘气一点，原文只是一个高贵的身份，另外不表现着什么个性了。所以《离骚》里的神话典故，等于辞藻，这一份辞藻又等于代词，犹如后世称女子说是“月里嫦娥”​，说是“电影明星”罢了。

有一种用典故，也可以说等于辞藻，不过这里却有着作者的幻想，如庾信《舟中望月》有云，​“天汉看珠蚌，星桥视桂花”​，便已提前开了晚唐的风气，仿佛天河里自然也有蚌蛤，明月正好似珠蚌，月中桂花，星桥也正好再相似不过了。

有一种借用神话，如陶渊明性嗜酒，家贫不能常得，正遇“翩翩三青鸟，毛色奇可怜”​，为西王母取食，于是诗人便托此鸟告诉王母，​“在世无所须，惟酒与长年”​。这可以说是近乎人情。又如李商隐有一首绝句，​“海客乘槎上紫氛，星娥罢织一相闻，只应不惮牵牛妒，聊用支机石赠君。​”因为相传有一个故事，昔有人寻河源，经月而至一处，见一女织、一丈夫牵牛饮河，问此是何处，女与一石而归，问严君平，君平曰，此织女支机之石，所以李商隐写那么一首诗了，把织女写得同凡女一样，近乎人情。庾信有《见征客始还遇猎》一诗，先说这位征客犹乘战马未解戎衣，就遇着逐猎，自然就猎一围，然后云，​“故人迎借问，念旧始依依，河边一片石，不复肯支机。​”也无非是说家中织女正望牵牛，不要在这里打猎。​“河边一片石”这一句在这里接得很美，非俗手可及。

李商隐的“直遣麻姑与搔背，可能留命待桑田”​，于人情之中又稍带理想，大约他很不高兴沧海变为桑田这一回事，想着麻姑那个鸟爪似的手，最好就打发她去替人家搔背，或者可以耽误一点时间了。有时又想着叫她栽一点别的东西，所以祷告西王母，​“好为麻姑到东海，劝栽黄竹莫栽桑”了。

若《听雨梦后作》又云，​“瞥见冯夷殊怅望，鲛绡休卖海为出”​，写得更像煞有介事似的，很令人同情。蛟人水居如鱼，不废织绩，时出人家卖绡，于是河伯在那里怅望，鲛人你不要卖了，海中行复扬尘矣。这些地方，较之屈原“使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷”​，便很有差别，屈原的写法容易使人雷同。屈原确是长于辞藻：​“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予，嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下。​” ​“筑室兮水中，葺之兮荷盖。​”​“山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏，君思我兮然疑作。雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮又夜鸣，风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。​”是长袖起舞，非丑妇可以效颦者也。