道德经第十一章：无中生有，有无相生

道德经第十一章：无中生有，有无相生

【导读】《道德经》是中国古代哲学经典，其中第十一章以"有"与"无"的关系为核心，探讨了宇宙万物的本质和人生智慧。本文通过解读原文，结合现代生活，揭示了"无用之用，方为大用"的深刻哲理，为读者提供了一种全新的生活视角。

陶土中空成器皿，
室有门窗方住人。
无中生有蕴大道，
君子慕竹总虚心。

【原文】
卅辐（车轮上的木条）共一毂（车轮中心的圆木），当其无（车轴中心的空虚），有车之用。埏埴（搅拌泥土）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（门窗）以为室，当其无有室之用。
故有之以为利，无之以为用。

【悟读】

无用之用，方为大用。
庄子之言，认为天下万物皆非无用的，只是从不同之角度，有着不同之功能。也许在一个特定角度，无用之物就会变成有用之物，甚至是大用。

对于“有用和无用”的理解，众生往往有两大误区。
其一，众生看到的和利用的，往往是事物“有”的部分，却不知“有”来自于“无”，有无相生，构成万物。
其二，众生往往忽视虚无，执着实有，用尽自己一生的气力去追求功名利禄等外物。

殊不知，道之本质是无，却是宇宙和人生之大用；空气、阳光、水和微笑，看似不起眼之物，往往是生命之大用。凡此种种，百姓日用而不知也。

人的一生，不是一直做加法即追求有，而是不断的剥开自己即追逐无，也就是做减法，找到自己之内在和真如，这才是生命之真谛和大用。

本章老子以车子、房子与陶器为例，概述“有和无”之关系。这些东西是有形的，可体现价值的恰恰是无形之空间，即“无”，老子之核心观点是“有之以为利，无之以为用”。此言应该包含三层涵义：
其一，事物之存在，就是要被利用；其二，不可否定“有”，重要的是看到“无”；其三，有和无是相辅相成的，不可分割的。

“有无通禅意，得失寄悦情；仰天抬望眼，独啸二三声”。有无得失，皆为辩证。看似无意之生活，或许是生命之重要组成部分。

奋斗是人生的主旋律，奋斗是人间最美的花。但万事皆须有度。切忌把自己身体的“有”，忘情的投入于外在的“无”。叔本华说过，人类最大的错误，便是利用自己的身体，去追逐一切外物。

生活中，如何做到“有”和“无”的辨证呢?须始终保持虚无的人生态度，努力做到有功而不自恃，有才而不自傲。“以无为之心，行有为之事”。如此，才能到达“无中生有”的境界。

有和无，生活中亦可广而用之。第一，“不为无益之事，何以谴有生之涯”。丰富之生命，往往蕴含着许许多多的闲章，此生活之辨证法；第二，“闲书闲语与闲情，学问在处总关心。何叹生活总乏味，闲遐得趣是温馨”，这个世界没有那么多的轰轰烈烈，更多的是风轻云淡。我们多是风光一阵子，平凡一辈子；第三，始终保有一颗虚无之心，是修身养性之关键；第四，书画中的留白艺术，可谓是深得无之妙用。

往哲先贤为什么有那么多那么高的人生智慧?物质溃乏之时代，他们心无旁骛，专心悟道。

今天之世界，物质太盛，诱惑太多，人们受惑于各种物欲，心却是难以真正的静下来。

“山川朋友文章：三乐；烟雨风月晴雪：六宜”，这是杭州西湖浮海槛的一副楹联。在旷远空明的大自然里，既品六宜，又得三乐，这是一种人间的至美享受。

“人间有味是清欢”，此苏东坡之名句。如果你学会了在无滋无味中，品味着有滋有味的生活，那么恭喜你，你正走在寻道的路上。