哲学名家名著解读：莱布尼茨及其《单子论》

哲学名家名著解读：莱布尼茨及其《单子论》

莱布尼茨不仅是数学家，更是哲学家。他提出的单子论，将精神与物质的关系推向了一个新的高度，成为近代唯心主义世界观的集大成者。

莱布尼茨的生平与成就

莱布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz）于1646年出生于德国莱比锡，早年攻读法律。20岁时，他毕业于阿尔特多夫大学，并被聘为该大学的教授，但他回绝了。1672年，他作为外交使节前往巴黎，在那里会见了惠更斯。正是由于这次晤谈，他开始认真从事数学研究。这一时期，他在高等数学方面的研究主要是利用无穷级数求圆和其它曲边形的面积，并进而考察了求构成曲边形元素之和的一般方法，于1674年发明了微分学和积分学。

1676年，他被布伦瑞克公爵召到汉诺威任图书馆馆长，之后晋升为评议员，常常从事处理法律和政治问题。1700年，他参与并领导柏林科学院的创建工作，但仍留在汉诺威的任职上，直到1716年去世，终年70岁。

莱布尼茨的哲学思想

莱布尼茨的哲学思想深受斯宾诺莎的影响。他在1676年拜访过斯宾诺莎，和他相处了一个月，并获得斯宾诺莎《伦理学》的部分原稿。莱布尼茨与斯宾诺莎的唯一绝对的实体相对立，以绝对的众多性、单纯的实体为基础，把这种单纯的实体称为单子。

莱布尼茨认为，机械论哲学是把原子或类似的广延客体看作是终极实在的结果，他对这种观点提出了挑战。广延的东西决不可能非常小，因此是可分的，而可分的东西必定由部分组成，所以不可能是终极的实在。一切物质实体中真正本质的东西是力。力是存留在所有物质实体之中的东西，并且按照一定的规律保存在其中。力是一种简单的、没有广延的和非物质的东西。一切物质的现象都是力的单元或中心的表现。

《单子论》的核心思想

《单子论》是莱布尼茨集中阐释其“前定和谐”系统思想的一篇论文，也是他晚年对其形而上学原理的一种系统的概括。《单子论》共90节，可分为单子的实体学说和单子的关系学说两大部分。

单纯实体

“实体是一个能够活动的存在。它不是单纯的就是复合的。单纯实体是那种没有任何部分的实体，复合实体则是许多单纯实体或单子的聚集”；“复合实体或形体是复多；而单纯实体、生命、灵魂、精神，则是统一体。单纯实体必定无处不在，因为没有单纯实体就不会有复合实体；正因为如此，整个自然界便都充满了生命”——概言之，单子只是一种构成复合物的单纯实体。单纯，是指单子既“没有部分”、也“没有窗户”。没有部分，单子便不可能有广延，也不可能有形状和可分性，因此也不必担心单子会分解——单子“只能藉创造而产生，也只能藉毁灭而消灭。没有窗户，即“单子没有可供事物出入的窗户”，是指对于单子发生内在的改变或变化，我们无法像在复合物的情况下进行干预和设想。因此，单子乃自然的真正的原子，即万物的元素。

欲望驱动

“每个受造物，从而每个受造的单子都是有变化的，而且，这种变化在每件事物中都是持续不断的。”亦即，“每个个体实体都以它自己的方式表达着整个宇宙，而对它发生的一切，连同整个环境以及整个系列的外在事物，都包含在它的概念之中”。因此，我们可以将单子的自然变化，看作是单子表象外在事物的内在状态即知觉的变化，这种变化包含形成单纯实体的特殊性和多样性的许多属性和关系，而致使一个知觉变化或过渡到另一个知觉的内在活动被称之为欲望。正是在这种欲望驱动下，“每个单子，与一个特殊的形体一起，构成了一个活的实体”，而“这样一种有生命的事物便被称作动物，而它的单子则被称作灵魂”——如果把具有主导地位的知觉和欲望的一切东西统称作灵魂，那么所有的单纯实体或受造的单子都可以称作灵魂。

上帝干预

莱布尼茨曾在《形而上学谈》这篇论文中写道：“一个特殊实体绝不可能对另外一个特殊实体发生作用”。倘若如此，各种各样的实体之间相互作用是如何产生的呢？于是，莱布尼茨就想到了“上帝”。在他看来，人与禽兽的区别，只是在于我们具有理性和各种科学、将我们提升到认识我们自己和上帝的东西，即关于必然和永恒真理的知识，这就是我们所谓的“理性灵魂”或“精神”。凭着关于必然真理的知识，我们还可以提升到具有反思活动，而这些反思活动给我们的推理提供了主要对象。他认为，我们的推理建立在矛盾原则和充足理由原则之上，并依据充足理由原则推得，万物的充足理由或终极理由必定存在于一个必然实体里面——上帝即是这一必然实体——在这一实体里面，各种变化的细节只是卓越地存在着。这就是说，单子间的作用只有通过上帝干预才能产生结果。

前定和谐

莱布尼茨认为，在所有形体的流变中，既不会有灵魂的转世，也不会有灵魂的轮回；既不会有与形体完全分离的灵魂，也不会有任何无形体的精神。基于这些原则，他提出了一种能够以自然的方式解释灵魂与形体的结合或者一致的方法：灵魂和形体都各自遵循它自身的规律，但它们却由于所有实体之间的前定和谐而协调一致，因为它们都是同一个宇宙的表象；灵魂凭借欲望、目的和手段，依据目的因的规律而活动，而形体则依据动力因的规律或运动的规律而活动；这两个领域，亦即动力因的领域和目的因的领域，是互相协调的——这就是莱布尼茨的前定和谐系统学说的核心思想。最后，莱布尼茨把这一学说从自然的物理领域推至祌恩的道德领域，并认为在这两大系统之间也存在着前定的和谐——“结果，自然本身便导致神恩，而神恩则通过利用自然而使之完满。”

莱布尼茨的哲学地位

近代以来，关于灵魂与肉体交感问题先后有四种不同的哲学解释：经院学派的解释是“相互影响”，笛卡尔派的解释是“二元分离”，斯宾诺莎的解释是“自然合一”，而莱布尼茨则给出了“前定和谐”的解释。因此，黑格尔称莱布尼茨的单子论是“集这类世界观之大成”——他的哲学并不是一种自由独创的思辨产物，而是各种旧学说体系和新学说体系的一种折衷主义。这也意味着，莱布尼茨在西方哲学史上的地位就在于，他是近代唯心主义世界观的集大成者。

莱布尼茨的哲学是与斯宾诺莎主义根本地、尖锐地对立着的，同时他在哲学方面也坚决反对洛克的经验论。莱布尼茨在洛克的《人类理解论》刊行14年后即1704年，完成了他的《人类理解新论》。由于洛克当年的去世，莱布尼茨生前并没有将其发表，直到他去世约半个世纪后即1765年才出版。《人类理解新论》，以对话体的形式，对洛克的《人类理解论》逐卷逐章逐节逐段进行了针锋相对的辩驳和多方面的讨论——尽管这部著作被人称作是莱布尼茨哲学的一部百科全书，但至今很少有哲学史书提到过它。

当代经验主义哲学家罗素在解读莱布尼茨的哲学思想时说：“莱布尼茨是一个千古绝伦的大智者”——这在西方哲学史上确实属于一个反常的文化现象，因为很少有经验主义哲学家如此称赞一个唯理主义哲学家，反之亦然。罗素认为，莱布尼茨的哲学分为两个体系：一个是他公开宣扬的讲乐观、守正统、玄虚离奇而又浅薄的流俗哲学，如《原则》、《单子论》和《神正论》等；另一个是相当晚近的编订者们从他的手稿中慢慢发掘出来的秘传哲学——就这个体系的内容来说，他是利用逻辑作为解决形而上学关键问题的哲学家中一个最好的实例，其鲜明清楚的程度远超斯宾诺莎和黑格尔等人。

罗素说：“莱布尼茨的文笔枯涩，他对德国哲学的影响是把它弄得迂腐而枯燥无味。他的弟子沃尔夫在康德的《纯粹理性批判》出版以前一直称霸德国各大学，把莱布尼茨的学说中最有意思的一些东西全抛弃了，做出一种死气沉沉的学究思想方式。在德国以外，莱布尼茨哲学的影响微乎其微；和他同时代的洛克统治着英国哲学，而在法国，笛卡尔继续作他的南面王”。但是，我们不能就此否认，他是个伟大的人物，“他的伟大现在看来比已往任何时代都明显。按数学家和无穷小算法的发明者来讲，他卓越非凡，这且不谈；他又是数理逻辑的一个先驱，在谁也没认识到数理逻辑的重要性的时候，他看到了它的重要。”

显然，罗素所以如此评价莱布尼茨的原因就在于，他把莱布尼茨视为当代经验主义哲学即“逻辑经验论”的“先驱”。