《坐忘论》的内心修养、自我超越等蕴含
《坐忘论》的内心修养、自我超越等蕴含
《坐忘论》是唐代道士司马承祯所著的一部道教经典，系统阐述了通过"坐忘"达到与道合一的修行理论。全书分为七章，从信仰建立到最终得道，层层递进，逻辑清晰，不仅具有深刻的哲学思考，还提供了具体的修行方法，对后世道教发展产生了深远影响。
《坐忘论》，是唐代司马承祯所著的一部道教经书，对后世道教的修行理论与方法产生了深远影响。
全书围绕通过“坐忘”的修行方法来达到与道合一的境界展开论述。
司马承祯认为，人最为宝贵的是生命，而生命中最为宝贵的是道。然而，世人常常迷失自我，陷入对生死、名利等的执着与烦恼中。他提出“坐忘”之法，旨在引导人们回归到道的本真状态。
《坐忘论》分七章，各章内容紧密相连，逐步深入阐述坐忘的要旨。
“信敬”章，强调敬重和信仰对于修道的重要性，如同根与蒂的关系。只有根深蒂固，道才能生长、德才能繁茂。
世人往往重视道德之名，却轻视道德之行，就如同和氏璧虽价值连城，卞和却因献璧遭难，伍子胥的忠言却导致他被诛杀一样，人们常常被外在的形器和事理所迷惑，而忽略了内在的真性和大道。
那些能听闻微妙的道并坚信不疑，听从无形无象的道理而不困惑的人，才可能真正理解坐忘之法。
正如庄子所说“隳肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，是谓坐忘”，达到坐忘境界的人，能忘却自身与宇宙万物，与道融为一体。
“断缘”章，主张断绝有为俗事之缘。认为只有舍弃琐事，身形才不会劳累；保持无为，内心才能安宁。
人们常常因为各种俗事，如显德露能、应酬往来、假修隐逸、追求酒食等，这些都巧藏机心，追求时利，不仅不符合道，还严重妨碍了正业。所以应当断绝这些旧缘，不结新缘，让自己无事安闲，方可修道。
“收心”章说，心乃一身之主、百神之帅，静则生慧，动则成昏。世人沉迷于幻境和有为之中，难以觉悟到虚非。
学道之初要安坐收心，离境住无，不著一物，进入虚无状态，心才能合道。如果能净除心垢，开启神本，便是修道。长期保持静定，便能病消命复，知晓常道，脱离生死。
但在收心过程中，要注意避免一些误区，如执心住空、心起皆灭、唯断善恶而心无指归、遍行诸事却言心无染等，这些都不是真正的收心之道。
“简事”章指出，人生于世必然要应对各种事物，但要明白事物繁多，不应贪求分外之事，应认识到事物的当与不当，只做恰当之事，摒弃不当之事。
那些酒肉、罗绮、名位、金玉等，不过是情欲之余好，并非有益于生命的良药，众人若盲目追求，只会自致亡败。
“真观”章，强调要以真实的眼光看待事物，不被虚假的表象所迷惑。要明白内外无有，才能达到泰定的境界。
“泰定”章讲述气泰神定的状态，在这种状态下，内心平静，不为外界所动，能够自然而然地与道契合。
“得道”章，阐述通过前面的修行阶段，最终实现与道合一，获得永恒的解脱与智慧。
整体看来，《坐忘论》具有以下几个显著特点和价值：
它构建了一套系统的修道理论体系。
从信仰的建立，到断缘、收心、简事等具体修行方法，再到最终得道的境界，层次分明，逻辑清晰，为修道者提供了明确的指引和路径。
它强调了心性的修炼。将收心作为核心环节，突出了内心的平静、专注和对杂念的摒弃，这对于人们在纷繁复杂的现代社会中保持内心的安宁与清醒，具有一定的启示意义。通过心性修炼，让人能够超越外在的物质诱惑和虚幻的表象，回归到本真的自我。
《坐忘论》融合了道家的哲学思想与修行实践。
它不仅有深刻的哲学思考，如对道的本质、人与道的关系等的探讨，还具有很强的可操作性，使修行者能够将理论付诸实践，在日常生活中通过具体的行为和心态的调整来实现修道的目标。
《坐忘论》也存在一定的局限性。
它所倡导的修行方法和境界，在一定程度上带有较强的宗教神秘色彩和理想主义倾向，对于普通大众来说，可能较难完全理解和实践。
《坐忘论》在道教发展史上的地位非常重要，其中所蕴含的关于内心修养、自我超越等方面的智慧，值得深入学习和领会。