浅谈周朝的礼乐制度：主要用来维护宗法制度和君权
浅谈周朝的礼乐制度：主要用来维护宗法制度和君权
西周的礼乐文明是中华文化的宝贵遗产，也是西周稳定的支柱。可以毫不夸张地说，看似虚无缥缈的礼乐是西周王朝稳定运行数百年的压舱石。早在春秋战国时代，孔子就对周礼推崇备至，将周礼视作天下间的最高法则，游说诸国，试图重现周礼的荣光。
许多人可能都对宗法分封制度耳熟能详，对周公制作礼乐之事也略有所闻，但是，周朝的礼乐制度到底是什么？这种礼乐制度又是如何维护宗法制度和周天子权威的，恐怕许多人就不知其所以然了。
周朝礼乐制度的产生与发展
- 从夏礼到周朝礼乐
西周礼乐制度并非石头缝里蹦出来的，而是在继承夏商文明的基础上发展而来的。正如孔子所言，商朝扬弃了夏礼，西周又沿袭和改良了殷礼，其中有着一脉相承且推陈出新的关系。
那么，周公究竟是如何制作礼乐的呢？礼乐制度究竟包含哪些内容呢？有关周公制作礼乐的记载，《礼记》写道，周公召见四方诸侯于“明堂”，一起来审核制定礼乐。《史记》、《汉书》沿袭了这一记载，这则材料反复见于先秦-两汉各种著作中，应当有所本，不是后世私自附会之事。
周公制作的礼乐制度究竟包含哪些内容呢？首先，在制度层面上，礼乐是一整套行政制度理念和方针，正如《礼记》所言“礼、乐、刑、政，其极一也”。因此，礼和乐不仅仅指形而下的礼仪制度和声乐制度，而是包含了身份等级尊卑有序的政治理念。正如《左传》所言，礼仪是一个国家的基干，如果一个国家缺乏了“礼”，那这个国家必定会很快陷入混乱之中。
其次，从形而下的角度来看，礼乐制度包含了一整套行之有效的规定，礼制被分为吉凶军兵嘉五礼。这五礼中容纳了祭祀、朝觐、丧葬、婚姻等诸多礼仪内容，例如祭祀属于吉礼，丧葬属于凶礼，换言之，礼乐制度为士庶提供了一整套日常生活规范，成为维护社会秩序、调和社会等级矛盾的重要工具。
《荀子》写道“礼者，贵贱有等，长幼有差”，这句话就将礼仪调节社会秩序的功能做了简明扼要的概括。除此之外，每个具体仪式的执行都有其道德教化的目的，正如《礼记》所言“乡饮酒之礼，所以明长幼之序也”，也就是说，丧葬祭祀的礼仪是为了让百姓了解长幼有序的理念，在实际操作中将长幼尊卑刻在脑海中。丧葬礼仪则是为了教会百姓尊重逝者，礼敬长辈，诸如此类功能还有许多。
最后，礼乐还有极强的社会伦理价值。礼乐制度对人伦关系提出了明晰具体的要求，即《礼记》所言的父慈子孝、兄友弟恭等等，这些都是不同个体、个体与群体之间行之有效的行为准则，按照这些准则行事，将有助于社会整体风气的改良。
以上是礼乐制度中“礼”的相关内容，下面，我们再来看看“乐”的相关内容。
西周建立的“乐官”制度大致分为以下几个内容。一是成熟的乐教制度，西周设立了专门的音乐机构，任命乐官保存、教导音乐，其长官为大司乐。这些乐官负责教导国中子弟，为西周贵族提供音乐的熏陶。
二是诗乐制度。众所周知，《诗经》原本就是可以吟诵的诗歌，它配有完整的曲谱，只不过，这些曲谱都已经失传了。根据《周礼》记载，“凡诗必入乐”，也就是说，西周时代，士人们使用诗歌搭配音乐教导学子学习文学、礼仪，培养其道德素养。庞大的《诗经》曲目为我们展示了西周礼乐文化的高度发达，要知道，《诗经》三百首已经被孔子等人删繁就简过了，即便如此，其数目还是达到三百首之多，由此可见，西周时期的礼乐文明是何等发达。
三是乐舞制度，西周的“乐”必定搭配舞蹈，《左传》记载，天子的舞队规模应该有8个行阵组成，诸侯是6个，大夫是4个，士是2个，这种乐舞行列的递减显示了“乐”标志身份等级的重要功能。
需要注意的是，周公制作礼乐，并不意味着西周的所有礼乐制度都是周公一人创造，实际上，西周礼乐制度的成型经历了数代周王，并非一朝一夕之功，只不过，中国人喜欢塑造伟人形象，总是爱将某个功业安到具体的伟人身上。周公制作的礼乐经过了成王、康王等几代周王方才逐步完善，正如《逸周书》所言“文、武之子孙，大开方封于下土……维我后嗣……丕维周之始并”。这则记载讲述的是周穆王时代的情况，由此可见，在经历成康之治后，西周的各种礼乐制度才最终定型。
礼乐制度维护宗法与君权的实际方式
- 礼乐制度中的宗法血缘与祭祀
周公制作的礼乐制度通过宗法血缘祭祀制度来维护宗法制与君权。众所周知，宗法制度将天下诸侯与天子用大小宗方式联结起来，确立周天子的独尊地位，大小宗之间有着各自的权利与义务。在诸多义务中，祭祀是最重要的义务之一，也是礼乐制度的核心。祭祀能够帮助统治集团勾连神灵，从而树立起统治集团的权威，正如《礼记》所言，“礼有五经，莫重于祭”。祭祀祖先又是周代礼乐制度中的重中之重。通过祖先祭祀，能够团结氏族，加强部族凝聚力。在《诗经》中留存了大量有关周人祭祀祖先的篇章，例如《诗经·天保》、《诗经·文王》等等。
周代利用礼乐制度祭祀祖先大致有三个特点。一是将祖先与上天一起祭祀。《周礼正义》记载，《诗经·我将》被作为周代宗庙祭祀礼乐使用。文王被祭祀于明堂时要配以音乐，文王与天神一起被祭祀，周代祖先被提高到与天神同等的地位。
二是祭祀立尸。这是周代祭祀与殷商祭祀的一个显著不同点。什么叫做立尸呢？所谓立尸，就是在祭祀对象的直系后代中选择一人假扮成祖先的样子，在祭祀礼典的中心位置接受祭祀。
三是与礼乐制度相配合的多种多样的祭祀方式。西周时期礼乐制度高度发达，发展出了五花八门的祭祀方式，通过这些祭祀方式，周人将尊卑上下秩序观念深深印入到每个百姓和贵族心中，从而巩固了周朝的统治。
- 礼乐制度与周朝-诸侯国
礼乐制度还详细规定了西周王室与各个诸侯国交往之间的礼仪，通过这种形而下的礼仪，加强了西周王室对诸侯国的控制。在诸多礼仪中，宾礼是周王室和诸侯国往来礼仪的核心。正如《周礼》所言，“以宾礼亲邦国”，宾礼成为周王室统合诸侯国，维护宗法制度、加强军权的重要手段。在宾礼中规定，四方诸侯在春夏秋冬四季来朝，春天来朝叫做朝，夏天叫做宗，秋天叫做觐，冬天叫做会。在四种常规朝会礼仪外，还有四种非常规礼仪。
一是时见，当某个诸侯国不服从周王统治时，周王就会召集诸侯盟会，共同起兵讨伐某一诸侯国，这种朝见被称作“会”。
二是殷见，按照西周礼制规定，周王有着定期巡狩四方的权力，如果周王没有定期巡狩，每个12年，四方诸侯就要一起到京师朝觐周天子，这种朝觐被称作“同”。
三是时聘。所谓时聘，就是指诸侯王派遣下大夫前往京师拜见周天子，向周天子请安，这种拜见被称作“问”。
四是殷覜，又被称作“视”，同样是下级臣子朝见周天子的礼仪。
尽管有不少现代学者质疑西周时代是否完整实行了如此繁杂的朝觐礼仪，但根据现代遗存的西周金文来看，至少在有某几类朝觐礼仪确实在西周社会真实存在。例如，《诗经》中就保留了不少周代朝觐礼仪的相关诗篇，例如《诗经·采菽》记载“君子来朝，何锡予之……路乘车马，又何予之……载骖载驷……”
上述记载显示了诸侯王乘坐车马仪仗前往西周京师朝觐周天子的盛况。《诗经·采菽》又继续说道“乐只君子，天子命之”，周天子在朝觐礼仪中用礼乐制度对待各个诸侯王，让诸侯王心悦诚服地认同周王室制定的礼乐制度，主动成为维护西周统治秩序的一份子。正如《孟子》所言“一不朝，则贬其爵；二不朝，则削其地；三不朝，则六师移之”。由此可见，西周礼乐制度还有与之配套的奖惩措施，真正做到了刚柔并济。
总结
西周的礼乐制度继承和扬弃了殷商礼乐制度，配合宗法制度，制定了一整套行之有效的规章制度。在礼仪方面，西周发展出了吉凶军宾嘉五礼制度，且产生了较为完整的礼仪文本，在乐制方面，西周设置了完整的乐官体系，遗留下了大量传世的诗篇，从中不难窥见西周礼乐之盛。西周礼乐制度通过祭祀、朝觐等礼仪有效调节周王室和诸侯国之间的关系，维护了西周的等级秩序和周王室的统治。