如果你想读鲁迅，就一定不能不读这本书。
如果你想读鲁迅，就一定不能不读这本书。
鲁迅的《故事新编》是一部独特的短篇小说集，通过重新解读古代神话和历史故事，展现了鲁迅独特的文学视角和深邃的思想内涵。这部作品不仅具有很高的文学价值，还反映了当时社会的思想和文化状况，对于理解鲁迅的文学思想和中国现代文学的发展具有重要意义。
鲁迅这两个字，是中国人都不陌生，但对鲁迅的了解可能大部分还停留在课本上。
鲁迅是近100年中国文学绕不开的名字，但事实上我们很难定义鲁迅最擅长写哪种类型的作品。
鲁迅仅仅活了55岁，他在生前没有留下任何一篇长篇小说，对他的接受和研究，大部分人是从散文、杂文开始的。
二十世纪八十年代，大家比较关注《野草》《朝花夕拾》以及小说集《呐喊》《彷徨》，我们所熟悉的中学语文课本里所选的鲁迅的文章，大都出自这四本书。
但到了20世纪90年代、21世纪初，至少在学术界都对《故事新编》更感兴趣。
《故事新编》是鲁迅的一部短篇小说集，收录了他在 1922 年至 1935 年间创作的八篇小说。用鲁迅自己的话说：“这一本很小的集子，从开手写起到编成，经过的日子却可以算得很长久了：足足有十三年。”
这些小说在中国古代神话、传说和历史的基础上进行了“新编”，将神话传说中的人物和故事进行了再创造，赋予了新的意义。
鲁迅通过幽默风趣的语言、犀利的讽刺和深刻的思考，揭示了社会现实中的种种问题和人性的弱点。他以独特的视角和创新的写作方式，展现了对历史和传统的深刻反思，同时也表达了对人类命运的关注和对未来的思考。
每篇小说都有独特的风格和主题，例如《补天》《奔月》《理水》等。这些故事不仅具有文学价值，还反映了当时社会的思想和文化状况，对于理解鲁迅的文学思想和中国现代文学的发展具有重要意义。
钱理群教授对《故事新编》的标题做了自己的解读。
所谓《故事新编》,首先是“故事”。鲁迅说得很清楚,“故事”是中国古代的一些神话、传说以及典籍里的部分记载，这实际上表现了古代人对外部世界和自身的一种理解、一种想象。所谓“新编”，就是鲁迅在20世纪二三十年代里对这些故事重新编写、改写，某种程度上这是鲁迅和古人的一次对话、一次相遇。
既然是重新去编写，去相遇，那就要对这些古代神话，注入自己所处时代的精神，注入属于鲁迅自己的生命体验。而我们今天读《故事新编》，就是要了解他在里面注入了什么东西。
那么，这到底是部怎么样的小说集呢?又怎样去理解呢？
钱理群教授有一个简单的理解:
它是鲁迅奇思怪想的产物。每一个作家写作时都有一定的灵感，会有所谓神来之笔，而《故事新编》恰是鲁迅的一个灵感，是他的奇特想象。
钱理群教授，是北京大学资深教授、博士生导师，中国现代文学研究会副会长，中国鲁迅学会理事。曾经被评为北京大学“最受欢迎的十位老师”之一，以对20世纪中国思想、文学和社会的精深研究，得到海内外的重视与尊重。
在鲁迅研究方面，钱理群通过一个新的观察角度和视角来研究鲁迅，把“个人”的鲁迅与“民族精神代表”的鲁迅，“人类探索真理的伟大代表”的鲁迅三者统一起来，把鲁迅作为一个伟大而复杂的探索者的形象来研究。可以说钱理群是当代鲁迅研究的第一人。
江苏文艺出版社2024新版《故事新编》，就是在鲁迅原文八篇故事的后面，每篇都附上钱理群的解读让我们更好的去理解鲁迅的时代和鲁迅这个人。
《故事新编》的第一篇《补天》成文最早（1922），本名叫《不周山》，这篇文章本来收录在《呐喊》中。
但因为胡梦华对汪静之的诗集《蕙的风》的批评。指责其中某些爱情诗是“堕落轻薄”的作品，“有不道德的嫌疑”。鲁迅曾在《反对“含泪”的批评家》（《热风》）中对胡文进行过批评。再加上成仿吾对鲁迅《呐喊》的批评，让鲁迅决定将成仿吾最欣赏的《不周山》一篇从《呐喊》中删除。
这时我们的批评家成仿吾先生正在创造社门口的“灵魂的冒险”的旗子底下抡板斧。他以“庸俗”的罪名，几斧砍杀了《呐喊》，只推《不周山》为佳作， …… 倘使读者相信了这冒险家的话，一定自误，而我也成了误人，于是当《呐喊》印行第二版时，即将这一篇删除；向这位“魂灵”回敬了当头一棒——我的集子里，只剩着“庸俗”在跋扈了。
之后，鲁迅又选出与《不周山》（补天）主题（《不周山》写的是女娲补天）相似的七个传说故事（干将莫邪、嫦娥奔月等），才有了现在《故事新编》的规模。
江苏文艺出版社2024新版的《故事新编》，最大的看点在钱理群的批注。在《采薇》那篇，钱理群强调，鲁迅有意让伯夷叔齐与强盗小穷奇和普通百姓阿金相遇，更是让阿金一句话葬送两个圣人。这样就把圣人身上那些“神圣的东西全都消解掉了。”
在《理水》篇，这篇是写大禹治水的，钱理群更是从许广平的记录中，提到鲁迅描绘的大禹形象，很可能就是他自己的形象。而鲁迅这样写并不是在抬高自己，他在《理水》中说“禹也真好像是一条虫。”
在书的最后，钱理群写了一篇后记。是这样评价《故事新编》的：
《故事新编》实际上是内在紧张的，但表达出来的却是非常诙谐、从容不迫和幽默，让读者在哄堂大笑之中感受到它内在的紧张。同时让我们感到惊异，当一个人面对死亡的时候仍然是表达这样一种从容、诙谐和幽默。
幽默是人生、艺术更高的境界，面对死亡的鲁迅仍然如此从容、诙谐地写出了这些文字，确实可以感觉到他的艺术、思想都达到了一种超越的境界。
从某种程度上说，这是真正意义上的成熟和自由。
《故事新编》本身就很好看，小说集里的主人公，有古代神话里的英雄，比如射日的后羿、造人的女娲、治水的大禹，还有一些古代的圣人、贤人:比如孔子、老子、墨子、庄子，他们身上都有一些神圣的光圈。
鲁迅突发异想:这样一些身上有着神圣光圈的英雄、圣贤，如果有一天走到百姓当中，成了普通人，神变成人，圣人变成常人，这个时候他们会有什么奇怪的遭遇、奇怪的命运呢?他的整本《故事新编》就是围绕这个多少有些古怪的想象展开的。
鲁迅是1936年10月去世的，《故事新编》里面一共八篇故事，除了《补天》写于1922年，《奔月》《铸剑》写于1926和1927年。其余五篇都写在1934-1935之间，其时鲁迅已经罹患重病时日不多。
《故事新编》（江苏文艺2024新版，钱理群批注版）的附录是鲁迅好友许寿裳整理的“鲁迅年谱”。可以看到，1935年11月鲁迅才写完《故事新编》最后一个故事《起死》。1936年1月《故事新编》出版，这一年10月鲁迅就去世了。作为小说家的鲁迅从《呐喊》彷徨》开始，以《故事新编》作为结束，本身就是非常有意义的。
从1922年到1935年，是从《不周山》（补天）到《起死》的13年。虽然这8篇整体故事风格非常统一，但《补天》毕竟与后面的故事相差了至少四五年。可以看出，从开始鲁迅还在传说框架下讲一定的故事，到《起死》写庄周和鬼魂的对话，几乎直接脱离了情节。《故事新编》原有的故事变得越来越弱，而鲁迅加入的精神却是越来越强了。
第一次读到这本书是15年前，那时候只觉得书里的叙事很奇诡，能看懂故事却不知道为什么这么写。15年间反复想到这本书，几次三番重读越来越能感受到沉钝的生命力。
鲁迅的其他小说《呐喊》《彷徨》都穿着现实主义外衣，这《故事新编》更像他倾吐自己内底的浪漫主义。早在1907年鲁迅写《摩罗诗力说》的时候就接触过大量的浪漫主义文学，这小说集可以说是压抑已久的爆发。在鲁迅的作品中有这种色彩的还有一部散文集《野草》，如真似幻虚实相间，浓郁的黑色幽默。
现代人常说“高级”这个词，但到底什么是“高级的”很难定义。一般来说直观感觉是——那些让人看不太懂又似懂非懂的作品就好像是高级作品。
这8篇故事中，我印象最深刻的是《奔月》和《铸剑》，即使抛开前面所说鲁迅加入的种种思想性内容，单纯从小说的角度来说。这两篇都是顶尖的短篇小说作品。《奔月》里嫦娥和后羿为了生计发愁，乌鸦炸酱面的设定，太让人惊叹。《铸剑》中三个头在锅中相互追逐，又有辨头的情节，都让人直呼“还得是鲁迅”。
就算没有时代背景的滤镜，就算没有鲁迅的加持，就算没有深刻的思想，也不得不说，但就想象力一点《故事新编》就值得成为传世佳作。
而《故事新编》没有人看不懂他的故事，就好像没有人真懂得鲁迅。
在后记的最后一段，钱理群说：
不能说《故事新编》在艺术上已经达到了一个十分完美的境界，毕竟写作时间太匆忙，而且是在大病的情况下写的，所以在某种程度上也有遗憾。 …… 就像鲁迅说他自己是一个中间物一样，他的艺术(包括小说艺术)在整个中国现当代文学发展中也只是一个中间物，它是一个阶段，但是这个阶段却十分辉煌，而且让我们后人永远地神往。
我想这是对这本书，最中肯的评价。