康德的认识论|我们如何知道与理解？

康德的认识论|我们如何知道与理解？

康德的认识论是西方哲学的重要组成部分，他通过批判和综合理性主义与经验主义，提出了知觉和概念相互依存的观点，并进一步探讨了先验哲学、心灵能力、判断范畴等核心概念。本文将带你深入了解康德的认识论思想，帮助你更好地理解人类如何获得知识。

康德的思想实际上奠定了认知科学的基础，认识论是其根源。认识论研究人类如何思考和理解，广泛应用于各个学科领域。

康德对理性主义和经验主义的批判与综合

康德的主要哲学计划是同时批判和统一两个对立的哲学“学派”。一个学派叫做理性主义（Rationalism），另一个学派叫做经验主义（Empiricism）。

由笛卡尔(René Descartes，1596-1650)和莱布尼茨(Gottfried Wilhelm Leibniz，1646-1716)开创的理性主义哲学通常认为，所有人在知道任何事情之前都有一个“先验”（a priori）的知识，这种知识不涉及感官经验。比如，所有人都知道，白天是亮的，夜晚是暗的。我们不需要证明，因为我们已经知道了。这样的命题是先天的（innate）理念或原则，或者是从先天的理念或原则推导出来的。

另一方面，由约翰·洛克(John Locke，1632-1704)和大卫·休谟( David Hume ，1711-1776)开创的经验主义哲学认为，人类并不拥有这样的“先验”知识，相反，这些知识来自感觉(经验)经验。洛克认为，没有经验的头脑不会拥有任何知识；他说头脑是“白板”。所以上面说的白天是亮的，夜晚是暗的，是人类先感知后理解的。他们可以通过视觉看到有多亮或多暗。所以，只有感官才能对世界做出理解。

假设你当时是一个哲学家。你会怎么想，你会接受这些哲学主流中的哪一个？康德，他拒绝这两种观点，而是开始了一个新的系统。他甚至在将近70岁的时候开始了他的新思维——我们后来知道这就是他的批判哲学。在这段被称为“前批判哲学”（pre-critical philosophy）的时期之前，他主要遵循克里斯蒂安·沃尔夫(Christian Wolff，1679-1754)的理性主义，直到他阅读了大卫·休谟的著作，才将他从“独断论的迷梦”（dogmatic slumber）中唤醒。

康德发现了这两个对立的主流学派的局限性，他的思路是统一。

康德的主要思想

康德的论点是：感觉和理解是统一的。感觉在我们身上的作用是制造知觉（make perception），而理解在我们身上的作用是制造概念（make concepts）。

1-知觉和概念是彼此的组成部分

没有概念的知觉是“盲目的”。我们可以感觉到一些东西，然而，如果没有我们的理解，我们就没有一个正在发生的事情的参考。这可以被认为是6个盲人试图识别一头大象，但他们每个人都根据自己有限的感官得出了不同的观察结果。一个人认出了一根绳子(实际上是一条尾巴)，另一个人认出了一条蛇(实际上是一条鼻子)，还有一个人认为他碰到了一堵墙(实际上是身体)。如果他们知道他们触摸了大象(知道这个概念)，他们就能识别大象的不同部位。

另一方面，没有知觉的概念是抽象的。我们可以把很多事情理论化，但是，如果我们不知道如何用我们的感觉来描述它，我们就永远不会理解它。例如，我们知道三角形是一个几何物体，它有三条边和三个角。如果我们向一个从未见过三角形图片的人解释，他/她永远不会理解。因此，知觉与概念缺一不可。

2-我们的知识仅限于我们的感官知觉

作为他理论的核心，康德声称我们实际上不知道某物(一个对象)，因为这个对象本身是不可能被知道的。在沙漠的旅途中，我们可能会经历一种叫做海市蜃楼（Fata Morgana）的现象。当我们体验它的时候，我们的感官看到我们面前有一片绿洲。事实上，这只是太阳反射造成的错觉。我们相信有绿洲，然而，绿洲本身并不真实。知识只局限于我们的感官知觉。我们的感官知觉带来了一种经验经验来证实那个物体，然而，这个物体永远无法被想象，甚至无法被知道。

3-我们对客体的认识是客观的、本体的、“先验的”

根据康德的观点，对象具有客体或本体的性质，换言之，具有自在之物(" Das Ding an siich ")的性质，是先验的。因此，我们的直觉也是“先验的”。这是真的，因为一个对象在我们看到它之前就已经存在了。然而，我们的感官知觉是主观的，是一种现象。我们感知对象的方式使知识成为一种“后验”（a posteriori）经验。除非我们是那个对象的创造者，也就是说，我们创造了一辆兰博基尼汽车，我们确切地知道它的尺寸，引擎的组件，等等，我们可以声称我们的知识是“先验的”。注意，“先验”也意味着普遍性和必要性。

4-先验哲学和心灵的两种能力

这就是康德所谓的先验哲学（Transcendental philosophy）。他的先验主义分为两个框架：先验美学和先验分析。在先验美学中存在着我们的感知(“Vorstellung”)，在先验分析中有我们的概念(“Begriff”)。换句话说，我们的心灵由两种功能组成。知觉由感知能力(“Sinnlichkeit”)调节，概念由理解能力(“Verstand”)调节。

在先验美学中，不仅有知觉，而且有直觉(Anschauung)，即觉知的心理状态。为了能够感知事物，我们需要有意识。另一方面，在先验分析中，不仅存在概念，而且存在判断(Urteilbildung)。

5-我们的心灵如何感知和处理知识

19世纪晚期，瓦尔德耶-哈茨发现，神经元在传递外界的冲动和大脑处理神经元携带的信息方面发挥作用。康德生活的时代比这早了100年，然而，康德试图解释知识是如何形成的，这在当时是一个哲学上的重大突破。

对康德来说，心灵是用来处理感官输入的，而不是像洛克所说的“白板”(tabula rasa)那样。心灵感知世界，创造世界的意义，不管这个世界对我们是否有意义。我们的感知不是分开的，它们都是联系的，统一的，相互关联的。事实上，有很多关于这个世界的输入来到我们面前。因此，心灵的官能必须有一个结构来过滤大量输入到我们的感知经验中的轰击——如果没有，所有这些输入都会造成混乱。心灵提供了结构或原则，使我们能够概念化感官上发生的事情，然后形成对感知经验的判断。它可以是证明现象的因果关系的因果判断，例如，重力把一个物体往下拉，例如，当我们看到一个绿苹果，是否所有的苹果都是绿的，或者只是一个巧合。

6-判断范畴（Categories of judgment）

判断是一种思维过程，用以证明一个人的感官知觉，即一个物体已知具有某种品质或属性，例如，“有多小”或“有多大”的想法。“判断的能力等同于思考的能力。”根据康德的观点，当我们对事物做出判断时，我们的判断往往会落入12个范畴中的一个。任何对象都必须至少具有这些范畴中的一个作为其特征才能成为经验对象。因此，它不能有两个相互矛盾(或相互否定)的属性。

7-现实是心灵的创造性产物

根据康德的观点，现实并不存在于我们面前。我们所能看到的、听到的、触摸到的现实，都是心灵的主观产物。人的头脑会对我们周围的世界产生主观的想法，比如“花很美”，“鸟在叫”，或者“羽毛很软”。如果我们从未见过一朵花，听过鸟鸣，摸过一根羽毛，我们就永远不会了解现实。为此，康德引入了浪漫主义的概念。浪漫主义是关于一个人的想象力。

总结

康德将关于人类如何获得知识的两种对立的观点——经验主义和理性主义统一到他的新先验哲学中。在他的哲学中，康德声称，知觉和概念都是由不同的心理官能产生的，它们是彼此的组成部分。在先验美学中，心灵必须有足够的觉知才能产生直觉，然后才能产生有意义的知觉。在先验分析中，心灵产生了一个概念，也产生了对现实的判断。我们并不知道所有的对象，因此它们是“先天的”，直到我们从感官经验中获得知识，然后它才成为“后验的”。之后，我们的思维产生判断我们将事物归入康德提出的12个范畴之一。最后，康德认为现实是心灵主观的、创造性的产物。

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