《心经》说的“五蕴”是什么？
《心经》说的“五蕴”是什么？
《心经》作为佛教经典，其核心概念“五蕴”是理解佛教哲学的关键。本文将深入探讨“五蕴”的内涵及其在佛教修行中的重要性，帮助读者更好地理解这部经典。
要读懂《心经》需要把里面的一些概念弄清楚，260个字的心经对600部《般若经》做了高度的浓缩，所以需要借助其他书籍来参照，弄懂其中的概念，然后知道这部经为什么这样写？做到知其然又知其所以然，我们就能更好的应用《心经》里面的内容。
上一篇文章聊了般若波罗蜜多的含义，紧接着经文的内容是“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。
这里说的五蕴是什么？
五蕴包括色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴。
在早期的佛典中，修行者被授以四个安顿心念的处所，也就是“四念处”，分别为：身念处、受念处、心念处和法念处。这种四元结构被佛教徒认为是世界的基本构成方式。四念处可以看作五蕴的一种早期版本，对比来看，五蕴中只有受蕴与受念处对应，其他四个貌似关系不大。
之所以说四念处是五蕴的早期版本，是因为色蕴包含了身念，而从心念处的心细分出了想、行和识三“蕴”，最后的法念处被取消了，因为五蕴就是诸法，诸法无非五蕴。
佛教徒在修习止观禅定时观照四念处或者五蕴，因为它们为安顿心念提供了所需的一切指引。
五蕴的“蕴”在梵语中的本义是指树干。印度有很多榕树，佛陀在住世说法的岁月里，时常会在大榕树的蔽日浓荫里歇息。而榕树的生命力极强，一棵榕树就能长成一片树林，有“会走路的树”的说法，因此，佛陀以此来指称世界的基本构成，也是煞费苦心。
当然，佛陀这里并没有把人当作树干，准确地说，他是将人的经验世界分解成了五根支柱，也就是五蕴。
西方人对世界的探究基本上是沿着笛卡尔开辟的道路前进的——“我思，故我在”。而五蕴则是佛教对类似问题所给出的另一种解决方案。
佛陀以“蕴”这个富有创见的新概念，将我们的知觉世界分为由五方面所构成或以五根支柱支撑的宇宙，当然，这五根支柱只在概念中存在，其中每根都代表了一个感知的角度或者认知层面，合在一起，就完全包含了我们所能感知到的一切。
“蕴”我们可以理解为一种分析问题的工具，用来帮助我们探究真正的本体和自我。
“色蕴”的色并非指我们所看到的物质世界，而是与我们假定存在的“心”相对立的“外部世界”。就像王阳明说的心外无物，因此理解色不能仅理解为物质世界，而要知道，它指向的是“对象的表象”。
它就像一张面具，只有当观察者认识到它的虚幻本质之后，才能将其除去。戴着这张面具的可以是任何事物：一张桌子、一次日落、一个数字、一块钱，或者一个宇宙。这些事物是真是假并不重要，重要的是它们构成了一个与假定的“心”对立的假定的“外部世界”。
色并不是一个客观范畴，而是由自我的主观经验出发得到的概念，它难以离开主观经验获得任何独立的意义。
这样理解起来很费劲，因此，在佛经说的色蕴又定义了包含五种感官体验的五境，分别是：色、声、香、味、触。还包括五种与之相对应的五种感官的五识，分别是：眼、耳、鼻、舌、身。
为了方便弟子理解和接受这个由色蕴构成的世界，佛陀还引入了一套在当时的印度已经为人们所熟知的分析工具，也就是地、火、水、风四大元素。世界上的万事万物皆由“四大”构成，为了方便说法，佛陀将五识和五境解释为“四大”的各种不同组合形式。五识加上五境，便有十种色（十色处）。构成它们的基本元素则是“四大”。
色蕴构成了我们通过感官体验到的外部世界，其他的四蕴则来自我们的内部世界。
佛陀于主观意识中分析出的第一种蕴是“受蕴”。受就是感觉，这里指我们对色蕴的接纳与评估。色蕴是由感官体验所建立的外境，而感官体验活动所产生的主观感觉便是受，由此可以看出，受其实是衔接外境与主观意识的桥梁。
“受蕴”可以细分为三种：负面的、正面的和中性的。
我们的大多数主观感觉都是中性的，因而常常被我们忽略，但也有一些感觉能够满足我们的某种需求，或者带来危险，三种受便是依照这些差异而划分的。比如我们在丛林里面穿行，进入视野的形象非常多，但是我们总能迅速将注意力集中于一条突然出现的蛇，或者一朵漂亮的花。所以，受蕴并非被动收集，而是我们主动分类整理外部信息的过程。
“想蕴”是“受蕴”的下一轮意识过程，想就是知觉，指的是由各个不同的具体知觉经验所构成的万花筒般的整体体验。知觉活动的本质是建立分别，因此可以区分出苦、乐、舍三种感觉，这三种感觉离不开知觉，要区分主观与客观，也离不开知觉。知觉能够控制、甚至扭曲感觉，让我们只看见“想”看的东西，不想看的可以视而不见。
因此，感觉不仅依赖感官活动而存在，还受制于知觉活动。
“行蕴”是“想蕴”的下一轮意识过程，它可以被理解为记忆。它的字面意思大约相当于“集成，形成”，在五蕴之中则是指那些在过去的知觉活动中逐渐积累而成的、会对现在及未来的知觉活动造成直接影响的“经验”。
行蕴基本上相当于常说的业报的基本组成元素，其中包含了我们过去的一切身语意，一切所行所想，从而使我们可以根据过去所积累的经验来应对今日的局面。
我们经常说的信心、惭愧、懒惰、骄傲、愤怒、妒忌等，一切心理活动的基本类型，都包含在“行蕴”中，可以说，行蕴为想蕴提供了应对受蕴与色蕴的模板。
“识蕴”是“行蕴”的下一轮意识过程，也是五蕴的最后一个。这个词指的是通常意义上的意识能力，知觉能力，无论察觉到什么、但总是有所察觉的能力——察觉色、受、想、行；当然，还会察觉到一个“我”。
五蕴是把握世界的五种方式，其最终目的就是要找到某种我们可以真正拥有的东西。五蕴代表的是一场野心勃勃的内心之旅，它要寻找的是不变的自我，它试图穷尽所有的可能性，以便在瞬息万变的感官洪流中找到某种永恒、纯净并且独立的存在。
在五蕴之中，关于识蕴的讨论是最少的，除了“分别特性”之外，甚少涉及其他，这是因为它最难讨论，它就好像我们不停追逐自己的影子一样。不过，佛教为了解决这个问题，通过引入六根、六尘来解决，后面的文章聊这个话题，什么是六根和六尘？