神话：城隍
神话：城隍
一、城隍的传说故事丰富多彩
城隍夜差
在杭州，汪成瑞聘请的贡生方丹有几日未去上课。方丹归来后称帮人去东岳告状了。原来邻居张某妻子生病祈祷神灵，卖浆老汉的儿子被城隍司勾魂神附身。勾魂神因张家请了五圣不便进去，站在屋檐下口渴难耐附到老汉儿子身上求水。后来老汉儿子被鬼缠上，在邻居唐某的建议下，老汉在东岳帝圣诞日抱儿子去告状。最终儿子平安无事。
城隍神酗酒
杭州的沈丰玉在武康当幕僚师爷。同僚袁某因江洋大盗名字与沈丰玉相似而开玩笑，沈丰玉大怒烧掉公文。当夜，沈丰玉梦到被鬼差锁到城隍庙，城隍神认定他是大盗。沈丰玉辩解无果，因城隍神与夫人喝醉酒不听他解释，还下令用大棒打他。路过关圣庙时，沈丰玉喊冤，帝君为他平反，判城隍神罢免治罪，袁某减寿，知县罚俸。沈丰玉三天后去世，袁某不久也吐血而亡，城隍庙塑像无故倒下。
城隍老爷讨亲
袁州城东门外的周春成之女春秀，看到城隍神像游街，心中暗想若能嫁像城隍菩萨这样清秀美貌的郎君就心满意足了。城隍老爷知晓后，夜里去见春秀，还拜见了春秀父母。春秀生病后执意要父母将嫁妆送往城隍庙，三日后与城隍成亲。父母无奈照做，庙里尼姑虽觉得莫名其妙，但也怕得罪城隍老爷，便热热闹闹地准备起来。
二、不同文化中的城隍形象各异
（一）虢镇城隍独具特色
虢镇城隍据说在西部各省等级最高，身着天子冠冕服饰。关于虢镇城隍有两种说法，一是虢镇系周文王母弟虢仲封邑 —— 虢国都城，亦为岐周京畿要地，其城隍乃为王爵；二是汉朝大将纪信，楚汉争霸时纪信在荥阳代替汉高祖刘邦牺牲，刘邦得天下后，追封其为西虢城隍，因纪信舍身救驾时着天子服饰，故虢镇城隍身穿九龙褚蟒袍，头戴九龙顶帘玉珠冠。虢镇城隍庙会俗称虢镇四月八会，据说起始于西虢国都城建成之日，即农历四月初八。庙会期间，叩拜献贡、焚香诵经、香客如云，许愿还愿，人头攒动。由于每年农历四月初即将夏收，农民需要购置夏收农具和夏令生活用品，城乡大众需要添买换季服装，于是在举行祭祀城隍庙会的同时，还举办大型物资交流会。虢镇城隍庙会还有一个亮点，就是四月初七、初八晚的天明戏，吸引着省内外的各方人士，各乡村以及临县的曲子班、道情班、皮影戏班、秦腔自乐班、秦腔剧团在四月初七和赶会的人群一起赶到虢镇，最多时有上百家，娱神娱人，好戏连台，通宵达旦。
（二）春申君与城隍爷的联系
战国四公子之一的春申君黄歇被认为是南方城市城隍爷的原型。春申君在苏州人的口中是鲜活的 “大恩人”，是苏州城的守护神。苏州人把他尊为城隍老爷，并在各地建起了春申君庙。春申君在苏州被战争毁坏的废墟上修筑城阙、宫室，盛极一时。他重新疏通了古城的水道，恢复三横四直的水系格局，开浚、疏通苏州周边的河道、江河，他以土掩水筑偃埭，因此有了黄埭。他浚治吴淞江，活苏淞水注入海。苏州地域乃至江南与春申君有关的地名不少，如苏州的黄埭、宜兴伏东镇黄渎村、丁蜀镇黄渎港、上海的黄歇浦（黄埔、申江、春申江）、江阴的申港、黄田港、无锡黄城等，都与黄歇有关。春申君黄歇在苏州城一带的施政理念，得到了当地百姓的欢迎和支持，从此以后，春申君黄歇就成为了城隍爷的代表人物，也成为了南方城隍爷的原型。
（三）两岸城隍文化各具特色
城隍信仰在两岸文化中是一个极其重要的角色。城隍信仰与城隍爷文化最早可追溯至唐代，在台湾，一个小小的岛就有 92 个城隍庙。台湾的城隍信仰主要来自于福建的漳州和泉州，最多再加上厦门和福州对城隍信仰的理解。台湾城隍信仰的法师主要来自于闾山派和骊山派，另外还有龙虎山这三山为主，也就是天师道，黑头法师以及红头法师。这三个体系是主流，所以台湾的城隍信仰充满江西、福建的色彩。而在中国大陆，城隍信仰可以溯源到 2000 年以上，不同地区的城隍文化有不同的特色，比如山西省、陕西省、山东省的城隍都会有不一样的特色。两岸城隍文化虽然有所不同，但都体现了人们对于家国社稷的信仰，以及对于国家和平、社会道义、五谷丰登、安居乐业的美好诉求和祈盼。根植于民间并被两岸民众认同的城隍神信仰文化，以其明晰的传承性，维系着中华文化的地位，对铸牢中华民族共同体意识起着积极的作用。
三、城隍信仰的历史演变
（一）起源与发展
城隍信仰起源于腊祭中八腊之一的水庸之祭，早期主要职能是保护农业生产。据《北齐书・慕容俨传》及《隋书・五行志》记载，至少在南北朝时期，城隍神信仰就已经开始在中原普及。到了唐代，城隍的祭祀逐渐兴盛，开始向全国范围扩散，并且与名人结合，成为死后为神的鬼神。如韩愈、李商隐等著名人士都曾撰写祭城隍文。五代十国时期，各地割据君王开始寻求城隍神保佑，城隍封爵传统正式开始运行。后唐李从珂曾封湖州、越州、杭州等地城隍神为王。宋代，城隍神信仰完全遍及全国，宋太祖在征战和平日祭祀中也多次祭祀城隍。宋徽宗时期，对城隍神的敕封形成定制，并开始大规模赐封。高宗南渡时，朝廷对城隍的赐封量陡然上升，临安府吴山城隍等少数城隍不仅得封王爵，其封号更是达到八字之多。元代，大都立城隍庙，封大都城隍为佑圣王，设像祭之，此后大都城隍地位不断上升，成为国都之神和国家守护神。明代初期，朱元璋大封京都及天下城隍，将城隍的封号、服饰、爵位、祭祀、品阶等制度化。清代初年又加封北京、南京、西安、福州四地为 “都城隍”，台湾的新竹城隍庙受光绪帝敕封，亦称都城隍。
（二）城隍的等级与职能
自唐代以来，城隍就有了封爵制度。到了明代，朱元璋将城隍分为不同等级，府城隍为 “鉴察司民城隍威灵公”，正二品；州城隍为 “鉴察司民城隍灵佑侯”，正三品；县城隍封为 “鉴察司民城隍显佑伯”，正四品。城隍从自然神逐渐转化为管理城市、冥界的人格鬼神，其职能也从最初的保护城池，扩展到水旱疫疾、驱灾除患、扬善惩恶、督官慑民、保障人们生命财产等方面。明清时期，城隍庙主要建于都、省（首府）、府、州、县治，上级城隍庙通常以下级城隍神祔祀，表示上下统属关系。处于行政体系末端的州县城隍庙，则多以乡里土地神祔祀。城隍下辖有文武判官、各司大神、甘柳将军、范谢将军、牛马将军、日夜游神、枷锁将军等神，其中阴阳司是城隍爷的第一辅吏，协调诸司，监察诸案后，方陈报于城隍。各地城隍一般多由历史上的忠良贤达来担任，如福建都城隍庙奉祀的是刘邦的御史大夫周苛，苏州城隍为春申君黄歇等。城隍庙里挂有 “纲纪严明”“浩然正气” 等匾额和楹联，歌颂城隍爷的功和德，劝人行善不作恶。
四、神话中的城隍神秘莫测
（一）城隍的本义与起源
“城隍” 一词，在古代有着深刻的含义。东汉经学家许慎在《说文解字》中定义：“城者，以盛民也，从土从成，成亦声。隍者，城池也，有水曰池，无水曰隍。” 由此可见，城隍本义为城墙和护城河。
关于城隍的起源，一直有两种说法。其一认为起源于古书中所说的 “水庸” 神。据清代历史学家赵翼《陔余丛考》记载，“城隍之名，见于《易》，所谓'城复于隍’也”，又引《礼记》“天子大蜡八，水庸居七”，水则隍也，庸则城也，以为城隍之始。另一种说法是城隍源于社稷神，即农业神，以明末清初著名学者顾炎武为代表。社祭在春秋时代成为土地神的名字，“稷” 是周朝先祖后稷的名讳，后转变为谷物庄稼之神的名称，与 “社” 并祭合称 “社稷”。“社稷” 与 “城隍” 在 “守土护民” 的核心功能上具有相似作用。
历史记载中最早的城隍庙至迟到东汉三国时代就已出现。宋代学者赵与时《宾退录》记载：“芜湖城隍祠建于赤乌二年”，即公元 239 年，东吴大帝孙权统治时期。到了唐代，城隍庙更为广泛，如杭州、苏州、广州等著名城市均有城隍庙。唐代各级地方官僚也成为城隍祭祀的主持者，众多名人如张说、韩愈、杜牧、李商隐等均撰写过《祭城隍文》或《城隍庙记》等文章。
（二）城隍老爷的形象与职能
唐代的城隍老爷不仅是捍卫城池、守土安邦的地方神灵，还多出了管理阴间鬼魂的职能。在我国古代，阴曹地府的阎罗王是佛教传入后才有的观念，而在唐代以前，泰山府君、华山神等被认为可以总领冥间。唐代以后，城隍神便代表道教和民间信仰，与阎罗王争夺冥界地盘。唐五代笔记小说总集《太平广记》中有很多 “城隍治鬼” 的故事，如唐洪州司马王简易梦见鬼使奉城隍神命来追，城隍神查看薄书后决定让他多活五年。
到了五代时期，后唐末帝李从珂将城隍老爷封为王，城隍老爷的身价上涨。《册府元龟》记载：诏杭州护国庙，改封崇德王，城隍神改封顺义保宁王等。到了宋代，城隍老爷不再是 “虚幻” 的一尊神，越来越多地转变为有历史、有来历、有真相的 “神化” 人物，很多历史或传说人物在死后其神主被请进城隍庙供奉。