胠箧：庄子论盗贼之道与圣人之过
胠箧：庄子论盗贼之道与圣人之过
《胠箧》是庄子的一篇重要作品，通过讨论盗贼的行为和智慧，批判了世俗所谓的"知"和"圣"，提出了"绝圣弃知"的观点。这篇文章内容丰富，思想深刻，具有很高的文学和哲学价值。
原文及译文
原文
将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄縢、固扃鐍；此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋；唯恐缄縢扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？
尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙、社稷，治邑、屋、州、闾、乡、曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国。所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，专有齐国。则是不乃窃齐国，并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？
尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣！
夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺而信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。
何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。
故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。
彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱、皆外立其德而以爚乱天下者也，法之所无用也。
子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵，曰：“某所有贤者，”赢粮而趣之，则内弃其亲，而外弃其主之事；足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，则是上好知之过也。上诚好知而无道，则天下大乱矣！
何以知其然邪？夫弓、弩、毕、弋、机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵、罔罟、罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格、罗落、罝罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已，舍夫种种之民，而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为，而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣！
译文
为了防止撬箱、掏袋、开柜的盗贼，人们总是加固绳索、锁具，这被认为是聪明的做法。然而，大盗来了，却能背柜、提箱、挑袋而逃，唯恐绳索、锁具不够牢固。那么，所谓的聪明，不正是在为大盗积累财富吗？
试问，世俗所谓的聪明人，有不为大盗积累财富的吗？所谓的圣人，有不为大盗守护财物的吗？为什么这样说呢？从前齐国的邻邑相望，鸡犬之声相闻，渔网遍布，耕作繁忙，方圆二千里。四境之内，建立宗庙、社稷，治理邑、屋、州、闾、乡、曲，无不效法圣人。然而田成子却能一举杀死齐君，窃取国家。他所窃取的，岂止是国家？连同圣人的法则也一并窃取。因此，田成子虽有盗贼之名，却能安享尧舜之福，小国不敢非议，大国不敢诛杀，独占齐国。这不正是窃取了齐国，并连同圣人的法则来守护盗贼之身吗？
试问，世俗所谓的至高智慧，有不为大盗积累财富的吗？所谓的至高圣人，有不为大盗守护财物的吗？为什么这样说呢？从前龙逢被斩，比干被剖，苌弘被胣，子胥被靡。这四位贤人虽贤，却未能免于杀戮。因此，跖的门徒问跖：“盗贼也有道吗？”跖说：“哪里有无道之盗？猜测室内藏物，是圣；率先入室，是勇；最后离开，是义；判断可否，是智；分配均匀，是仁。五者不具备而能成为大盗的，天下未之有也。”由此看来，善人若不得圣人之道则不能立身，跖若不得圣人之道则不能行盗；天下善人少而恶人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。所以说：唇亡则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。打击圣人，放纵盗贼，天下才能太平！
河流干涸山谷空虚，丘陵夷平深渊充实。圣人已死，大盗不起，天下太平无事。圣人不死，大盗不止。即使推崇圣人来治理天下，这正是加重了盗跖的利益。制定斗斛来量度，盗跖连同斗斛一起窃取；制定权衡来称量，盗跖连同权衡一起窃取；制定符玺来取信，盗跖连同符玺一起窃取；制定仁义来矫正，盗跖连同仁义一起窃取。
为什么这样说呢？盗窃带钩者被诛，窃取国家者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。这难道不是盗窃仁义圣智吗？因此，追逐大盗、封为诸侯、窃取仁义并连同斗斛权衡符玺之利者，即使有轩冕之赏也不能劝阻，斧钺之威也不能禁止。这正是加重了盗跖的利益而使其不可禁止，这正是圣人的过错。所以说：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”圣人正是天下的利器，不是用来明天下之用。
因此，抛弃圣智，大盗才能停止；毁坏玉珠，小盗才能不起；焚烧符玺，民众才能朴实；打碎斗斛，民众才能不争；废除圣法，民众才能参与议论。扰乱六律，烧毁竽瑟，堵塞乐师之耳，天下人才能保持本真；消灭文章，散去五彩，胶住离朱之目，天下人才能保持本明；毁坏钩绳，抛弃规矩，折断工倕之指，天下人才能保持本巧。所以说：大巧若拙。削除曾史之行，钳制杨墨之口，抛弃仁义，天下之德才能玄同。
人们保持本真，天下就不会混乱；人们保持本聪，天下就不会劳累；人们保持本知，天下就不会迷惑；人们保持本德，天下就不会偏僻。曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱，都是外立其德而以爚乱天下者，法之所无用也。
你难道不知道至德之世吗？从前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。如今却使民众伸长脖子踮起脚跟，说：“某地有贤者，”带着粮食去追随，却在内抛弃亲人，在外抛弃主事。足迹遍布诸侯之境，车轨连接千里之外，这正是上好知之过也。上诚好知而无道，则天下大乱矣！
为什么这样说呢？弓、弩、毕、弋、机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵、罔罟、罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格、罗落、罝罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。因此，天下每每大乱，罪在于好知。因此，天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，因此天下大乱。因此，上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已，舍夫种种之民，而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为，而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣！