钱逊：见义勇为的真谛与《论语》智慧
钱逊：见义勇为的真谛与《论语》智慧
曾有一段时间，因宣传见义勇为而导致未成年人无谓牺牲的问题成为社会舆论热点，有人乘机提出取消对未成年人见义勇为的认定。
2007年，在纪念毛先生等老一辈无产阶级革命家发出向雷锋同志学习号召44周年之际，清华大学思想文化研究所教授钱逊就这个问题指出：要准确理解和宣传“见义勇为”的涵义。
他说，义，宜也；“见义不为，无勇也”，见到应该做的事而不做，就是无勇，懦夫；见到应该做的事就去做，是见义勇为。把这个原则落实到日常生活的每一件事上去。比如，自觉承认和改正错误、主动帮助老弱病残、拾金不昧等，认识到了就去做，这就是见义勇为；认识到了不做，就是无勇。但实际生活中常见的现象是，一些人知行不一，认识到了应该做的事却不能做到，如公交车上不主动给老人让座等，就是见义不为，或“无勇也”。提倡见义勇为，是引导人们从小事做起，培养自己道义原则的价值观。
他指出，危难关头挺身而出舍己救人的英雄行为，是见义勇为的最高形式，应该加以表彰。可是，见义勇为还有对人们的一般性要求，即要求人们一方面要从日常生活中看似小事的地方做起，使自己的言行符合道义和克己自胜的道德勇气。
他说，如果出于对见义勇为的片面和狭隘理解，取消了对未成年人见义勇为的要求，让孩子们从小没有以见义勇为的道义原则要求自己的意识和习惯，又怎么能够成年后在危急关头、挺身而出舍己救人呢？……
钱逊的研究方向是先秦儒学和中国古代人生哲学。他认为，孔子的全部思想和活动也都是为了恢复社会秩序的稳定，变天下无道为有道。在治国为政方面，他认为孔子的核心思想是“政者正也”。
具体说来，“正”有两方面的含义：正人和正名。正人，是要使人走上正道，包括正人和正己；不只是对百姓进行道德教育，当权者自身要正。正名即“君君，臣臣，父父，子子”；即人人都安于其位，做自己身份做该做的事。
具体到《论语》里的为人之道，钱逊也曾进行过总结：
一、志于道。
中国人强调在群体发展中实现个人价值。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“天下兴亡，匹夫有责”，都体现了这一点。孟子则更具体地说：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”
二、仁和礼。
“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”文就是花纹、文饰，外表的表现，指的是礼，质是内在的品质、指的是仁；彬彬就是两个东西配合得很好。仁，一方面是最重要的道德要求，同时又是孔子倡导的道德的总称，包含了恭、宽、信、敏、惠、温、良、俭、让等。
“道之以德，齐之以礼。”道德要落实到行为规范上来；孔子说“克己复礼为仁”，就是要克服自己不符合礼的思想行为，照着礼去做，这就是仁。说具体一点，就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五伦间都能厘清区别、认真地照礼路去做，民风就淳厚。
三、修养。
“性相近也，习相远也”，人先天的性是相近的，差别主要来自后天的影响和习染，所以人需要并可以通过后天的学习修养改变、提高自己。修养的基本态度是“三个己”：为己，由己，求诸己。所谓为己，是说学习修养都是为了充实、提高、完善自己；由己，就是靠自己，不能推诿于他人或外在条件；求诸己就是遇事先从自己方面要求，而不怨天尤人，“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也”“不患人之不己知，患其不能也”“君子求诸己，小人求诸人”“人不知而不愠，不亦君子乎？”……
这三点是钱逊先生总结的整个儒学的核心思想。2019年8月22日凌晨，钱逊先生在北京海淀医院去世，值其忌日、如去愿安息！