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根在河洛——太极图

创作时间:

作者:

@小白创作中心

根在河洛——太极图

引用

来源

http://www.360doc.com/content/24/0903/12/8102575_1133028977.shtml

太极图是中国传统文化中最具代表性的符号之一，广泛出现在卦摊、道袍、古代建筑、出土文物以及当代文艺作品中。然而，关于太极图的真正含义和象征，却需要深入探讨。本文将重点介绍两种最具影响力的太极图：天地自然之图和周子太极图，揭示它们的起源、象征意义及其与《周易》的关系。

一、“天地自然之图”

这一图外呈圆体，内作黑白“双鱼”合抱状，展现出一种至为优美、无限和谐的情态。其形作：

这一图在民间的传播最为广泛，几乎与八卦并列而家喻户晓。

根据明代人赵㧑谦的说法，上图名为“天地自然之图”，是远古时代伏羲氏见到的龙马背上图案的形状，后来伏羲就依照这图案画出了八卦；又谓南宋朱熹的学生蔡元定曾经从四川的一位隐者那里看到这幅图，就将它买回来，秘而不传。赵氏并称他从“陈伯敷氏”那里得到此图，经过反复观玩研究，认为图中“有太极涵阴阳，阴阳涵八卦自然之妙”（见赵㧑谦《六书本义》）。

清代学者胡渭写了一部《易图明辨》，广采旧说，对“天地自然之图”的寓意作了较详细的解释。据他的解说，图中含义约有三点：

圆环包裹的一圈为太极。
两边黑白回互之体，白为阳，黑为阴。其中阴起于南，盛于北；阳始于北，盛于南。而阳极生阴，阴极生阳，故盛阳之中有一黑点，盛阴之中有一白点。
黑白回互的“双鱼”体中，包涵着八卦形状：东北阳一分、阴二分，为震卦（☳）；东南阳二分、阴一分，为兑卦（☱）；南方纯阳，为乾卦（☰）；东方阳一分、阴一分，合一白点，为离卦（☲）；西南阴一分、阳二分，为巽卦（☴）；西北阴二分、阳一分，为艮卦（☶）；北方纯阴，为坤卦（☷）；西方阴一分、阳一分，合一黑点，为坎卦（☵）。

在这里，我们不禁惊叹：古代创作这幅妙不可言的“天地自然之图”（或谓太极图）的天才智者，是凭着何等奇特的思维蕴蓄才能构思出如此精奥的图形——随着黑白合抱之双鱼的没有起点与终点的不可思议的“游动”，我们清晰地感悟到了“太极”既抽象又具体的存在，看到了阴阳两端在至为默契的配合下极有规律的运动变化，同时体验到了八卦形体在这些运动变化中神奇地诞生了！于是，宇宙、大自然、人类社会的万事万物便有了它们产生与发展的富有深刻哲理色彩的“崇高模式”——东方远古中国哲人的“世界生成模式”。或许，这里仍含有不少我们还无法悟透的“玄机”，但它绝对影响不了我们对之发出由衷的叹佩与赞美！

如果再进一步，让我们把此图按八个方位用圆直径平均切割成八块，在绝对平衡和谐的状态中显示出世间方位的最佳布局，则图中所含八卦的形状更为分明，而我们的惊叹也无疑将更为强烈。这便是如下一幅图形：

细察“太极”概念的含义，原指宇宙产生之前无形无状、浑沌未分的气体。再对照上图，其黑白回环之状，既备阴阳、八卦之用，已非“太极”本相，似不当名为“太极图”。所以杭辛斋指出：“可谓之两仪生四象，四象生八卦之图。但流传既久且远，世俗已无人不认此为太极图者，所谓习非胜是，辨不胜辨，惟学者宜详究其义理，因名责实，而求真谛。”（《易楔》）

推考“天地自然之图”的来源，所传当较为古远。《道藏》辑录的唐以前的资料中，就载有类似的图形。朱熹曾经对学生说：杨龟山（杨时）有一天过访黄季鲁家，季鲁向他求教《易》理，龟山取来一张纸，在上面画个圆圈，用墨水将圆圈的一半涂黑，说道：“这就是《周易》的道理。”朱熹因此评论曰：“此说极好。”（《朱子语类》）杨龟山所画的黑白圆圈，似乎即是根据“天地自然之图”而作的示意。前面我们引用赵㧑谦的说法，指出“天地自然之图”是蔡元定得自四川“隐者”，这“隐者”大概就是道士一类的人物。因此，这幅图的来历，应当是传自早期的“道家”者说，其产生时代是较古远的。杭辛斋则认为：“此图流传甚古，蕴蓄宏深，决非后人所能臆造”，“要为三代（指夏、商、周）以上之故物。”（《易楔》）这种推测，也可以备为参考。

正由于这幅民间通称“太极图”的“天地自然之图”流传古远、寓意深刻，所以人们将之视为中华民族古老文化渊源的象征。

二、“周子太极图”

这幅图是北宋周敦颐作的，与他所撰写的《太极图说》一文并行，图旨在于展示“太极”生阴阳，阴阳参合“五行”而生成男女、万物的衍化模式。图形如下：

万物化生

图中自上而下分为五层，各有一定的含义：

第一层，为一大圆圈“〇”，代表化生万物的最初本体，即《太极图说》第一句所讲的“无极而太极”。

第二层，为黑白三轮图，也称“水火匡廓图”，右标“阴静”，左标“阳动”，黑白三圈轮廓环抱，象征“太极”动而生阳，静而生阴，一动一静，阴阳交相运行。

第三层，为五行交合图，也称“三五至精图”，象征“阳变阴合”而生水、火、木、金、土。“五行”用五个小圈表示，分居五方，水居右上，火居左上，金居右下，木居左下，土居中央。代表“五行”的五个小圈，既交系于其上的“三轮图”，又自相联系。交系于上，象征阴以阳为根，阳以阴为根；自相联系，象征水生木、木生火、火生土、土生金、金又生水，往复循环不已，正如五气顺布、四时运行。五个小圈下，又有一小圈与金、水、火、木相连，代表阴阳二气、五行密切交合。朱熹说：“此无极二五（指二气、五行）所以妙合无间也。”（《太极图说解》）

第四层，也是一个大圆圈“〇”，象征阴阳、五行之所生成者皆禀“男”“女”气质，所以圆圈右边标“坤道成女”，左边标“乾道成男”。意思是，秉承坤道生成之物的气质为“阴”，秉承乾道生成之物的气质为“阳”；两者相合，无非一个“太极”之理。

第五层，也是一个大圆圈“〇”，象征通过以上四个程序，便化生出大自然中形态万殊的物体，所以圆圈下标有“万物化生”。而推究大自然万物的本根，无论大小巨细，也不过一个“太极”而已。用现代语言说，也就是：任何一种物质，均是自身矛盾（阴阳二气）运动的组合体，犹如是原初“太极”化生出的“小太极”。

综上五层图式，从“太极”的阴阳动静到万物化生，层层推进，其基本宗旨是用以表达作者对宇宙生成程序的一种推测。

周敦颐写的一篇《太极图说》，便是解说这一图形并阐述其哲学内涵的文字。全文如下：

无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五行感动而善恶分，万事出焉。圣人定之以中正仁义（自注：圣人之道仁义中正而已矣）而主静（自注：无欲故静），立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉《易》也，斯其至矣！

这篇文字的大意，可以分为前后两部分理解：

（一）前部分，自首至“变化无穷焉”，论宇宙万物的化生模式。这部分含五小节，各与“周子太极图”的五层图式相配合而阐释其义：第一节，为首句“无极而太极”，释第一层图式“〇”；第二节，自“太极动而生阳”至“两仪立焉”，释第二层图式“三轮图”（阴静阳动）；第三节，自“阳变阴合”至“各一其性”，释第三层图式“五行交合图”；第四节，自“无极之真”至“坤道成女”，释第四层图式“〇”（坤道成女，乾道成男）；第五节，自“二气交感”至“变化无穷焉”释第五层图式“〇”（万物化生）。

（二）后部分，自“惟人也”至终，论人生应当遵循“太极”精微之理以为用。这部分也含五小节，各述“太极”的“义理”及其应用之道。第一节，自“惟人也”至“万事出焉”，论人生的一切行为均含“动静”的道理，而平常人往往失之于盲目、不合规律的“动”，应当引以为戒；第二节，自“圣人定之以中正仁义”至“鬼神合其吉凶”，论“圣人”能够适当合理地把持处身立世的“动静”之道，并常常立足于“静”，以“无欲”为本，应当引为效法的楷模；第三节，为“君子修之吉，小人悖之凶”两句，举“君子”、“小人”为例，从正反两方面说明对“太极”之理的两种不同态度，其褒贬之意甚明；第四节，自“故曰”至“故知死生之说”，引用《周易》中《系辞传》的成句，证明“太极”之理的正确与精奥；第五节，为“大哉《易》也，斯其至矣”两句，归结全文，指明“太极图”的本质意义尽在《周易》哲理之中。

上面将《太极图说》分为两部分十小节讲解，均本于朱熹《太极图说解》。周敦颐的“太极图”及《图说》问世以后，又经朱熹阐述，遂成为宋代程朱理学的基础理论之一。

周敦颐撰制“太极图”及《图说》，尚流传着一个有趣的故事。据说，周敦颐的家乡道州营道（今湖南道县），有条濂溪，溪的西面十里处有一座山，高拔入云。山中有个岩洞，洞口东西贯通，洞的中部空虚廓大，顶上呈圆形，就像一轮十五的月亮；如果从洞的东西两端往中部看去，则中间洞顶就变得像上下弦的月体，当地人都称为“月岩”。相传周敦颐幼年经常在“月岩洞”中游玩，不断观察“月岩”的奇特形体，于是从“月岩”因人的视线角度不同而呈现的变化体态中，悟出“太极”的阴阳动静之理，后来就画出“太极图”，并撰写了《太极图说》（见度正《元公年表》，载《周濂溪先生全集》卷十）。这则传说虽然未能断定为确切的史料，但周子制图撰说必然经过长期周密的思考揣摩，则是不违情实的。

周敦颐的“太极图”及《图说》，在中国思想史上产生过重大影响。朱熹说过，宋代有四篇重要文字，其中居首的一篇便是《太极图说》（见《朱子语类》）。朱熹与陆九渊兄弟关于“无极”、“太极”的著名论争，也是由此而发。康熙《性理大全》书中，甚至把《太极图说》称为“有宋理学之宗祖”，推崇至高。而后代学者更将“周子太极图”与《太极图说》合刻在石碑上，树于各地，则进一步增广了它的流传与影响。

综上所述，历史上流传的“天地自然之图”与“周子太极图”，虽然人们通常都称为“太极图”，但却是两种不同的东西。两者除了形态各异外，尚有如下重要差别：前者广泛流传于民间，后者侧重传播于学者之间；前者有图无文，后者既有图形又有《图说》；前者在古代思想史上未产生明显的理论性影响，后者为宋明理学的重要基础理论之一。

另外，我们还应当明白，这两幅图均是根据《周易》中《系辞传》所谓“太极”化生出“两仪”、“四象”、“八卦”、“万物”的学说，而作出的图解式的衍申发挥；就图形本身而言，虽不是在直接阐说《易》理，甚至是独自表现一种别具体系的理论模式（如“周子太极图”及其《图说》），但它们仍然与《周易》思想有密切的关系。所以，读《易》者也完全有必要对“太极图”的产生及寓意略加了解，以广见闻。

原载《周易入门》上海古籍出版社2021年版