莊子齊物論：「朝三暮四」的猴子就是你我（行為經濟學）
莊子齊物論：「朝三暮四」的猴子就是你我（行為經濟學）
《庄子·齐物论》中的"朝三暮四"寓言，不仅是一个古老的成语故事，更蕴含着深刻的现代科学智慧。本文将带你从行为经济学、认知心理学等多重视角，重新解读这个经典寓言，揭示人类决策过程中的非理性因素。
"朝三暮四"的原意
"朝三暮四"典出《庄子·齐物论》，原用以比喻只变名目，不改实质。后用"朝三暮四"比喻人心意不定、反复无常。（引用自教育部《成语典》）
故事原文是："狙公赋芧，曰：'朝三而暮四。'众狙皆怒。曰：'然则朝四而暮三。'众狙皆悦。名实未亏，而喜怒为用，亦因是也。"
白话：有个养猴子的人用芧栗喂猴子，说："早上三升芧栗，晚上四升芧栗。"猴子听了都很生气。改说："那么早上四升，晚上三升吧！"猴子听了都很高兴。名与实都没有改变，而应用之时可以左右猴子的喜怒。
朝三暮四跟朝四暮三在"实质"上都是一天有七升芧栗，但是猴子的"心理感受"不同，所以一下生气、一下高兴。
有个朋友的公司，提出以下这种薪资发放方式"当做一种员工福利"：月底先发本月薪资的1/3，下个月初再发薪资的2/3。这跟上面的朝四暮三其实是一样的。
另一例是调休：先补上班，再放假凑成连假，假期的天数不变得，而能凑成连续假日可以出游，心理感受自然也有不同。
快思慢想
2002年诺贝尔经济学奖得主之一丹尼尔·康纳曼（Daniel Kahneman）对认知心理学深入研究，透过许多实验证明"人类言行的不理性"，颠覆了经济学长期以来的基本假设：人是理性的，会做出对自己最有利的选择。康纳曼将人的大脑划分为了两套系统：系统一代表的是反射性的直觉思考，系统二代表的是按部就班分析的理性思考。系统一导致我们常依直觉行事，犯下错误；系统二深思熟虑、谨慎行事、做最后的决定以形成人的想法，但理性运作需要耗费能量，因此系统二经常就采用或仅微调系统一的答案。
故事中的猴子没有计算"朝三暮四"跟"朝四暮三"加起来都是七，只听到早上的四跟三。就认为四的方案比较好。如果人不做理性客观冷静地独立思考，和只凭感觉做反应的猴子也差不了很多。
行为经济学：选择设计师
2017诺贝尔经济学奖得主理查·塞勒（Richard H. Thaler），在前述康纳曼的研究基础上，确立了经济学新领域"行为经济学"（Behavioral Economics）的理论与应用范畴。塞勒在《推力》（2009，时报文化，译自 Nudge）以及《不当行为》（2016，先觉，译自 Misbehaving）说明了不同的选项与顺序，看似差异微小，却会显著影响个人、公众的选择结果，因之提出公共政策应该有"选择设计师"（choice architect），巧妙地利用这些选项的差异，来诱导民众改变行为。
几个正面的例子：荷兰史基霍机场的男厕，设计者在小便斗刻上一只黑色小苍蝇，结果如厕的男士都自动瞄准小便斗，外溅情形减少80%。校园自助餐厅把较健康的食物放在前排让学生容易拿取，把较不符合健康标准的食物放在后排，但学生选择健康食物的比例大幅提升。葡萄牙器官捐赠制度，原本是须在驾照后面签名才能捐赠器官，改成不捐赠才需在驾照后面签名，大幅提升捐赠比例。
负面的例子如：订阅服务提供第一个月免费试阅，当试用期结束时，使用者不主动取消就视同继续订阅并开始付费，这种做法导致的消费纠纷时有所闻。
休乎天钧
养猴子的人，能明白事理，也就能适应对方做为"猴子"，巧妙应用心理感受来解决问题。
这种巧妙运用认知心理的差异，来诱导民众改变行为的公共政策，刚好与庄子后文"是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。" 相合。
白话：所以圣人能够调和是非，让它们安顿于自然之分，这叫做"两行"：是非并行而不冲突。
休乎天钧：安于自然之分，庄子使用以"天"合成的语词，意在强调"自然"（自己如此）或"本然"（本来如此），如"天籁"。
把"时间""空间"放大
老子第二章"天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。"
王弼注："美者人心之所乐进也，恶者人心之所恶疾也。美恶，犹喜怒也；善不善，犹是非也。喜怒同根，是非同门，故不可得偏举也，此六者皆陈自然不可偏举之明数也。"
所谓美，是我们喜爱的事物，所谓怒，来自我们以为恶的事物。然而从更大的时间空间来看，喜怒、好坏、是非都是相互对照才会产生。庄子以"齐物论"作为篇名，只有从道的角度来看，万"物"才会"齐"。
这个寓言中，猴子以早上、晚上作为单位，在计较短期的得失成败，看不到稍微放大一点，以一天为单位的话，朝三暮四和朝四暮三是一样的。
前文《庄子：逍遥游 – 玄远灵奇的寓言》写到：日常生活中难免会遇到不如意不顺心，如果把"时间""空间"放大来看，这些事就变得渺小、不重要，也许不过就是几天几晚的事情，与寓言故事里的冥灵树或是上古时代大椿树，它们以数百年或是数千年为一季这样的时间相比，显得微不足道了。
其实"朝三暮四"的猴子就是你我，随着股市里面的数字起伏而时忧时喜； 在路上抢过红绿灯，结果到下个路口还是一起排队；一定要抢在特定节日做特定仪式如大年初一抢头香；或者暑假作业要等到最后一天而非第一天来写，不也是如此吗？
本段全文与白话详如后。相关文章请点 【庄子】
庄子内篇《齐物论》
道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。可乎可，不可乎不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然，谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？狙公赋芧，曰："朝三而暮四。"众狙皆怒。曰："然则朝四而暮三。"众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
傅佩荣教授白话翻译
路是人们走过的才形成的。万物是人们称呼才是如此的。为什么说是？是有是的道理；为什么说不是？不是有不是的道理。万物本来就有是的道理，万物本来就有可的道理。无一物不是，无一物不可。可有可的道理，不可有不可的道理。因此之故，像树技与屋樑，醜人与西施，以及各种夸大、反常、诡异、奇特的现象，从道看來都是相通为一體的。有所分解，就有所生成；有所生成，就有所毀滅。所以萬物沒有生成與毀滅，還會再度相通為一體的。只有明理的人知道萬物相通為一體，因此不再爭論而寄託於平庸的道理上。平庸，就是平常日用的；平常日用的，就是世間通行的；世間通行的，就是把握住關鍵的。能到把握關鍵的地步，就接近道了。這正是順著狀況去做，達到此一階段而不知其中緣故，就叫做道。人們費盡心思去追求一體，卻不知萬物本來就是相同的。這就叫做"朝三"。什麼是朝三呢？有一個養猴子的人拿栗子餵猴子，說："早上三升，晚上四升。"猴子聽了都很生氣。他改口說："那麼早上四升，晚上三升吧！"猴子聽了都很高興。名與實都沒有改變，而應用之時可以左右猴子的喜怒，這也是順著狀況去做啊！所以聖人能夠調和是非，讓它們安頓於自然之分，這就叫做"兩行"：是非並行而不衝突。
庄子，秋水。北海若："以道观之，物无贵贱"