《浮士德》：追求欲望的历程
《浮士德》：追求欲望的历程
《浮士德》是德国文学家歌德的代表作，通过主人公浮士德与魔鬼梅菲斯特的契约故事，展现了人类对知识、权力和欲望的追求。这部作品不仅是一部文学经典，更是一部探讨人性、科学与信仰的哲学著作。
《浮士德》一共有两部，第一部中浮士德的欲望故事是个人的故事，他遭遇了爱情。浮士德从学者的身份变成了一个探索欲望和感官享乐的冒险者，梅菲斯特通过魔法让他恢复了青春，并引导他开始体验人生的各种欲望。
在梅菲斯特的安排下，浮士德遇到了一个名为玛格丽特的纯真无邪的年轻女子，浮士德对她产生了非常强烈的感情，并去追求她。结果玛格丽特在浮士德的追求之下和他在一起了，并且还怀孕了，但又没有结婚。因为玛格丽特是未婚怀孕，让她遭受了巨大的社会压力。玛格丽特的哥哥瓦伦廷得知妹妹的事情后，便去找浮士德并与他决斗，结果浮士德在梅菲斯特的帮助下杀死了瓦伦廷。浮士德因为杀死了瓦伦廷而逃走。玛格丽特因为这件事情非常崩溃，后来在孩子出生后就把婴儿溺死，因此也被判处死刑。
浮士德在得知玛格丽特的悲惨遭遇后，大为震惊，要求梅菲斯特带他去探监，要将玛格丽特救出牢狱。玛格丽特看到梅菲斯特的可怕嘴脸，感到害怕，她决心不跟浮士德逃走，情愿听凭上帝安排，忍受死刑，最后玛格丽特还是被上帝拯救了，因为她的悔悟和信仰得到了最后的宽恕。就这样，玛格丽特的肉体虽然归于消灭，她的灵魂却获得上帝的赦免。
在这个爱情悲剧中，玛格丽特的命运急转直下，浮士德也意识到自己追逐玛格丽特以及欲望的满足所产生的后果。尽管浮士德自己去追求爱，追求幸福，但这一切却导致了毁灭。
第一部中，浮士德的遭遇是关于他个人的，用歌德自己的话说，是“几乎纯粹主观的”。在第二部中，浮士德追求和实现的事情则不再仅仅局限在感官的追求和对爱情的追求，而开始有对更高精神目标的探索，以及对于外部事业的非常积极的干预实践和探索。
在第二部里面一共有5幕戏，这5幕是浮士德一轮又一轮的探索“折腾”，我们挑选其中有代表性的几幕来讲讲。第一幕里，浮士德和魔鬼梅菲斯特来到皇帝的宫廷，当时整个国家陷入巨大的混乱之中，国库亏空，百姓生活困苦，梅菲斯特就提出通过印刷纸币的方式来解决财政问题。这在当时是一种非常新奇的方式，通过纸币解决了皇帝的财政危机，但这种财富却是虚幻的。
第二幕设定在古代的希腊，借着希腊神话来探索人类的精神追求。浮士德请求梅菲斯特让他去见到古希腊最美丽的女子海伦，这其实是浮士德对于海伦代表的美的一种追求。海伦和浮士德生下了一个儿子叫欧福里翁，代表了人类文明中的创造性的力量。结果欧福里翁飞向太阳，翅膀融化，坠地而死，伤心欲绝的海伦也随之回归冥府。
第四幕展示出浮士德的扩展的野心，他转向对社会和自然的控制。梅菲斯特帮助皇帝赢得了战争，因此浮士德被授予了大片土地，浮士德就试图用工程技术来改变自然环境，特别是开垦海洋和土地，这也是启蒙时代很多人的想法，就是人可以通过理性和技术来征服自然，当然这种对自然的干预也可能带来威胁。
意，在浮士德这样一种探索追求不满足的过程之中，满足他愿望的梅菲斯特在故事中是个魔鬼，是一个外在的力量去和他打赌。其实，像心理学家荣格所说，梅菲斯特其实不过是浮士德心中的另外一种人格，真正的魔鬼其实是在他心里面。只不过原来的时候，这魔鬼藏在心里隐而不发，现在浮士德就要走出书斋去实践、去冒险，要在实践中把魔鬼暴露出来。
在《浮士德》第二部中，有一折人造人的戏码，让我们看到那个时代已经出现了现代人所释放的“魔鬼”。进行人造人实验的不是浮士德，而是他当年的助教瓦格纳。瓦格纳原本是凡夫俗子里最可怜的一位，但后来成了高贵的瓦格纳博士和学界泰斗。瓦格纳这个名字在德语中的意思就是“冒险者”，这个冒险者现在也要当造物主，要在实验室里造人，这无疑是人对神最大的一个僭越。
想要通过实验进行人造人并不是瓦格纳的首创，从中世纪晚期的炼金术师就开始尝试这个想法。只不过，瓦格纳的造人方案比起传统要更加激进。因为瓦格纳在实验区里排除了有机物的参与，人造人并不是通过人生人，而是只靠化学的蒸馏、萃取、提纯、结晶来创造一个能够进行思考的大脑。
歌德写瓦格纳在实验室进行人造人的实验，也并不是简单的一个奇思妙想，当时的德国化学家维勒成功实现了人工合成尿素。这有点像我们今天人工智能的时代，人们又开始大胆设想，就是让人工智能来替代人脑，这何尝不是人造人，甚至还要更厉害，要造出比一般人脑更厉害的智能工具。我们如今看到人工智能更新迭代速度越来越快，它的信息获取以及推理能力也让我们叹为观止，未来人工智能的发展真的通过了图灵测试，我们整个生活秩序又将面临颠覆。所以，在过了两个世纪之后，歌德的《浮士德》所讨论的主题并没有过时，甚至可以说恰逢其时。
人造人这样事情的背后，既是自然科学对宇宙秩序的重新理解，也是人想要成神的冲动和实践。人想成为神，这样一种想法，在很多事情上都有体现，比如有艺术史家分析说，西方艺术上的静物画也是这种想法的一种展现。当画家把葡萄画得栩栩如生的时候，让人看到画作就想前去摸一下，那么画家就成功地创造了葡萄，就像上帝一样造物，还有什么比创造更具神性的呢？
实验室中的人造人的僭越，它背后有一个传统和现代的转变，而这个转变对理解人类生活方式的变化是非常重要的。在古代，不管是我们之前讨论的苏格拉底也好，奥古斯丁的基督教也好，古人相信世界上的事物或者在世间生活有一个确定性的价值，可能是智慧，也可能是神，在有限的生命和尘世间的生活并不完美，人需要发现这个世界存在的秩序，然后向着那个确定性的好去追逐，最终过上幸福的生活。
但是到了现代世界，这个秩序图景发生了根本性变革。人们开始挑战这些想法和生活方式，首先是开始不再真的相信原来的价值体系，传统叙事中的完美的存在秩序，以及人的上升之路被深深地怀疑。这场思想运动后来到尼采那里，就是那句著名的宣告：“上帝死了”。但承受这个想法的后果却并不轻松，大家可以试想，如果世界上没有一个确定性的好的东西，或者没有一个真的超越性价值的时候，我们能如何生活？陀思妥耶夫斯基曾经有一句名言，他说如果上帝死了，并不是说做什么都可以，而是做什么都不可以。为什么？因为没有了价值，没有了标准之后，其实是无论善恶的，人不再能够言说善和恶，人会手足无措。
这个时候人应该怎么办？一个可能的路径就是歌德的浮士德这样，在不停地折腾和运动着，不仅仅是满足一些欲望，而是在世界上展现出自己永不疲惫的生命意志，直到生命的终结。所以当浮士德到了最后一幕剧的时候，浮士德不再是一个学者的身份，而是一个统治者。他有自己统治的国度，浮士德站在宫殿的阳台上，眺望着自己的疆土，他决意要改造自然。把千年不变的静止家园进行彻底的变革，在土地上有千万劳动大军在奋力施工忙碌：“千年呈现于眼前的风景，如今一去不返”。浮士德所要干的事情也反映了当时德国的浩大工程。歌德在写这一幕的时候已经81岁高龄，当时荷兰和德国在拦海造田，决堤事件时有发生，苏伊士运河和莱茵－多瑙运河也在开凿。至少从《浮士德》中，我们看到歌德对此的担忧。
人改造自然与人造人，都是人在实践中对造物主的僭越。浮士德临终之前，他说：“我竭心尽力，这方是智慧的终极，唯日日征服自由和生命者，方能为自己把二者赢得。就这样环绕着重重危险，老少偕壮年度过有为之年。”浮士德看着自己疆土上攒动的人群，看着自由的土地和自由的人民，他说：“我在尘世岁月留下的痕迹纵历万世不会消弭，怀着对崇高幸福的预感，我来享受这最崇高的瞬间。”浮士德最后把自己想象成为一个神，就在享受自己的努力，他日日征服自由和生命，他可以在尘世间留下永恒的痕迹，这就是现代人的处境。
当我们从传统社会的价值体系里走出，离开了确定性的善、确定性的好、确定性的生活方式之后，我们看到的是什么呢？我们看到的是人的不安，人被抛在了这个世界上，他在大地上流浪，去尝试一件又一件的事情，去追逐一个又一个的欲望，去实现一个又一个的功绩，甚至是随着科学的发展、技术的进步，人开始觉得自己可以扮演神，可以成为神一样进行人造人。人只能靠自己的理性，靠自己的知识去创造。
歌德以浮士德为典型形象，通过文学的想象，向我们展示了一个传统的学者如何凭靠知识、理性和个体意志来在世界上不断地追逐神一般的功业。无论是浮士德个人的爱情还是政治大业，所有的欲望的满足最终也都带来了毁灭。只不过，歌德最后并没有忽视宗教强大的力量，在《浮士德》全书的最后，歌德一改传统浮士德主题的故事结局，让浮士德在最后的时候得到了上帝的宽恕，他在追求的过程中不断地犯错，但是上帝还是饶恕了他，全书也以浮士德的升天和救赎结束。